眾所周知，中藥的功能是療疾養(yǎng)生，有趣的是，由於藥名本身具有的深厚人文內(nèi)涵，千百年來，文人們巧妙運(yùn)用藥名進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在文學(xué)史上形成了獨(dú)特的“中藥文學(xué)”（為論述方便，姑暫稱“中藥文學(xué)”），成為重要的醫(yī)學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象。

中藥對(duì)詩(shī)文曲賦、小說戲劇等雅俗文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響

吳承學(xué)先生曾在《本草藥方妙成文》（《古典文學(xué)知識(shí)》2000年03期）一文中介紹過中醫(yī)散文，筆者將其歸納為二大類：第一，以藥為喻。如唐代張說《錢本草》以藥說錢，侯味虛《百官本草》以本草功用解說百官之職能，宋慧日禪師《禪本草》以藥喻禪，清人張潮《書本草》以藥物比喻書籍。第二，以藥方闡述人生修養(yǎng)。晚明小品中這類作品不少，如杜巽才《霞外雜俎》中的《快活無憂散》《和氣湯》等，屠本畯的《處窮方》《一味長(zhǎng)生飲》《無比逍遙湯》等。此外，情人間常借用藥名傳情達(dá)意，這一現(xiàn)象在詩(shī)文曲賦中都很常見，如清人褚人獲《堅(jiān)瓠三集》卷之二《藥名尺牘》記歌妓詹愛雲(yún)與所歡周心恆書信往答，皆以藥名寫成，委婉含蓄，趣味盎然。

藥名在詩(shī)中的運(yùn)用更為普遍，王驥德《曲律》中指出“藥名乃古詩(shī)之一體”，並論作法雲(yún)：“藥名詩(shī)，須字則正用，意卻假借，讀去不覺，詳看始見，方得作法?！鼻宕鞏|樵《本草詩(shī)箋》錄藥性詩(shī)七百八十多首。早期《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中就已出現(xiàn)不少本草名物，至魏晉六朝，由於道教興盛，士人中流行服食求仙，並喜歡將藥名嵌入詩(shī)中。沈約是其中的佼佼者，他曾從茅山道士也是醫(yī)家孫游岳、陶弘景游，精於醫(yī)理，常在詩(shī)中嵌入藥名，如《奉和竟陵王藥名詩(shī)》中有藥名18種。王融的《藥名詩(shī)歌》則多達(dá)93種。迨唐宋，藥名詩(shī)臻於成熟，藥名離合詩(shī)頗為流行，即通過句斷意連的“離”“合”手法，將藥名嵌於詩(shī)句中。晚唐皮日休和陸龜蒙最好此法，兩人寫有多首藥名離合詩(shī)。宋代陳亞更堪稱藥名詩(shī)專家，他自幼失怙，由醫(yī)生舅舅撫養(yǎng)成人，從小耳濡目染，熟諳藥名，信手拈來。他認(rèn)為“藥名用於詩(shī)，無所不可，而斡運(yùn)曲折，使各中理，在人之智思耳”。陳亞任祥符知縣時(shí)，有不少親戚朋友前來干謁，借他的車牛，陳亞作詩(shī)嘲曰：“地居京界足親知，倩借尋常無歇時(shí)。但看車前牛領(lǐng)上，十家皮沒五家皮?！薄熬┙纭迸c“荊芥”同音，“無歇時(shí)”暗指“全蠍”，“車前牛領(lǐng)上”指“車前子”，“五家皮”即“五加皮”，全詩(shī)風(fēng)趣幽默。另外，權(quán)德輿、張籍、洪皓、黃庭堅(jiān)、洪咨夔、劉黻等都作有藥名詩(shī)。明代蕭韶的《藥名閨情詩(shī)》和清代龔自珍的《遠(yuǎn)志》，都是膾炙人口的藥名詩(shī)。

藥名詞曲也同樣盛行，辛棄疾填有兩闕《定風(fēng)波》詞，把18種藥名嵌於詞中，藥名與詞意渾然一體，不露痕跡。藥名曲自宋金雜劇時(shí)就已生成，任二北先生《散曲概論》卷二列“俳體”25種，其中就有“集藥名體”。如關(guān)漢卿散曲【中呂·普天樂】《崔張十六事·開書染病》以藥名描寫張生得鶯鶯柬后相思成疾，曲中嵌入了“當(dāng)歸”“知母”“紅娘”“使君子”等藥名，語語雙關(guān)，巧妙摹繪出張生與老夫人、紅娘等人之間的關(guān)系及其自身處境。孫叔順【中呂·粉蝶兒】套曲敘蔣太醫(yī)與人通奸而受刑罰事，嵌入藥名60種，詼諧幽默，令人絕倒。明陳大聲《藥名》散套、無名氏【折桂令】等，都是其中的名作。

據(jù)周密《武林舊事》載，宋時(shí)說書藝人中即有“說藥”一行，賣藥者講述藥性或醫(yī)療故事，推銷藥品，並伴隨著一些表演活動(dòng)，故而對(duì)后來小說戲曲的發(fā)展都有積極影響。藥名小說今不多見，明李翊《戒庵老人漫筆》卷四載傳為蕭韶之手的文言小說《桑寄生傳》描寫了桑寄生的傳奇一生，嵌入藥名一百多個(gè)，其中的藥名詩(shī)也清新俊麗。清代中期，出現(xiàn)了著名的長(zhǎng)篇白話藥名小說《草木春秋演義》，小說將藥名人格化，個(gè)別國(guó)名、物名也用中藥名，藥名的表層字義和藥性與人物的屬性、性格及其地位巧妙融合，從而產(chǎn)生語義雙關(guān)的效果。醫(yī)藥對(duì)戲曲的影響更大，周密《武林舊事》、陶宗儀《南村輟耕錄》中記有不少可能是演唱醫(yī)藥、醫(yī)生故事的宋金雜劇和院本，可惜皆已失傳。醫(yī)學(xué)對(duì)戲曲的影響呈現(xiàn)為兩種形態(tài)，一是對(duì)劇曲的影響，如南戲《幽閨記》第二十五出《抱恙離鸞》寫一醫(yī)生出診前向家人交代事情，賓白中句句都有藥名，有60種之多。二是以醫(yī)藥構(gòu)思全劇，如明鄧志謨的傳奇《瑪瑙簪記》，特別是清代的藥性劇，作者利用藥性、功能、禁忌、配伍等設(shè)定戲曲人物的性格、能力及其故事情節(jié)，以敷衍成戲。山西中醫(yī)學(xué)院賈治中教授搜集到道光和民國(guó)年間的藥性劇抄本6種，並考定《草木傳》（以前誤收入《蒲鬆齡集》中）《藥會(huì)圖》的作者是郭秀升，郭氏是位儒醫(yī)，他曾與寶豐知縣邱士俊討論過小說《草木春秋演義》，認(rèn)為小說只是“集眾藥之名，演成一義”，沒有講藥性，達(dá)不到科普效果，故加以改造?！端帟?huì)圖》寫員外“甘草”之女菊花自幼許配金石斛，尚未成婚，海藻、大戟、甘遂、芫花忽送來聘禮，欲強(qiáng)娶菊花為妻，菊花驚嚇成病，甘草忙遣家僮梔子去請(qǐng)名醫(yī)黃芪，路上偶遇石斛相救，最后石斛與菊花喜締良緣，甘草、石斛又平定反賊，皇帝欽賜榮封。清代藥性小說戲曲的創(chuàng)作和傳播，與醫(yī)藥商業(yè)推廣有密切關(guān)系，郭秀升在《藥會(huì)圖》卷首“自述”中就指出：他創(chuàng)作藥性劇的目的，不僅是要“正其錯(cuò)誤”，而且希望通過演出使“人人知其藥”。《藥會(huì)圖》《草木傳》《群英會(huì)》等每一劇中涉及的藥物都達(dá)五六百種之多，通過在醫(yī)藥交易會(huì)上演出，可以實(shí)現(xiàn)普及醫(yī)藥知識(shí)、推銷藥品的目的。另外，山西還有根據(jù)小說戲曲改編的藥性鼓詞《藥性皇帝治天下卷》《藥性巧合記》等。

由上述可知，幾乎所有的文學(xué)樣式都受到醫(yī)藥文化的滲透，形成了中醫(yī)文學(xué)這一流派。

從游戲到開掘中藥的文學(xué)價(jià)值

中藥文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐步成熟的演進(jìn)過程，先秦文學(xué)作品中的藥名，只是作者借以抒情言志的象征物，作者不一定意識(shí)到藥名的文學(xué)價(jià)值。魏晉南北朝以后，由於道教和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，藥物知識(shí)得到一定程度的普及，詩(shī)人們或通過藥性表達(dá)登遐成仙的願(yuàn)望，或巧借藥名抒情寫意。大致有三種情況，一是借用藥名的表層語義，如王融的《藥名詩(shī)》，作者借用“重臺(tái)”“陵澤”“石蠶”“垣衣”“楚衡”“神草”“夜光”等藥名，渲染出一種淒涼惆悵的氛圍，“讀去不覺”“詳看始見”，如鹽入水，不著痕跡。二是借用藥名的隱喻、象征、諧音功能，如陳亞《生查子》詞中嵌入相思、苦參、當(dāng)歸、意已(薏苡)、白紙(芷)、郎讀(狼毒)、遠(yuǎn)至(志)、回鄉(xiāng)(茴香)等藥名，書寫女子對(duì)丈夫的深沉思念和離別之苦，自然流暢，無雕琢之跡，是藥名詞中的佳作。辛棄疾的詞《定風(fēng)波》、龔自珍的詩(shī)《遠(yuǎn)志》皆借中藥“遠(yuǎn)志”言志。三是巧借藥名，游戲炫才，離合詩(shī)就是這種產(chǎn)物，如權(quán)德輿的《藥名詩(shī)》，其中“有時(shí)浪白微風(fēng)起，坐釣藤陰不見人”句，“浪白”“微風(fēng)”“坐釣”“藤陰”本是四個(gè)詞語，但斷開重組，就變成“白微”“釣藤”兩種藥名。又如張籍《答鄱陽客藥名詩(shī)》：“江皋歲暮相逢地，黃葉霜前半夏枝。子夜吟詩(shī)向鬆桂，心中萬事喜君知。”除“半夏”為直接嵌用外，“地黃”“枝子（梔子）”“桂心”都是前句尾字和后句首字組成，巧妙構(gòu)成“連珠體”，而“喜君子”則是中藥“使君子”的諧音。總之，這時(shí)期的作者主要是巧借藥名的語義，還沒注意到藥性功能及其配伍的文學(xué)價(jià)值，至清代小說戲曲，中藥這一文學(xué)功能才得到挖掘利用。如戲曲《草木傳》中和平村的老員外甘草，宋蘇頌《本草圖經(jīng)》雲(yún)“甘草能解百毒，為眾藥之要”?！案什荨钡呐畠骸熬栈ā保星鍩峤馐钪幮Зr甘家婢女“梔子”，也有涼血解毒、利膽退黃等功能。而“菊花”的未婚夫“金石斛”則有養(yǎng)胃生津、滋陰清熱、明目強(qiáng)腰的藥用價(jià)值，又有“秉性剛強(qiáng)，忠厚可親”的屬性，而大戟、甘遂、芫花性寒，味苦，與甘草等藥草的功能正好相反，因而戲曲中人物的品德氣質(zhì)與藥性相對(duì)應(yīng)，戲劇矛盾的產(chǎn)生和故事情節(jié)的發(fā)展又由藥性的相生相克關(guān)系構(gòu)成。特別是《草木春秋演義》，作者借助神魔的故事框架，傳播中藥知識(shí)，表達(dá)了士人抵御外敵的深沉憂思（高日暉語），在思想內(nèi)涵上有很大的提升。

歷來論者都認(rèn)為中藥文學(xué)是游戲筆墨，因而評(píng)價(jià)不高，其實(shí)是誤解，由上所述，中藥文學(xué)成績(jī)不斐，若擴(kuò)及整個(gè)中醫(yī)，作品的數(shù)量更為可觀，因而值得文學(xué)和醫(yī)學(xué)研究者高度重視。

（作者：萬晴川，系揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授）

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