研究方法的真正價值在於助推知識創(chuàng)新。進(jìn)一步強調(diào)田野調(diào)查的知識建構(gòu)功能，是構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的重要途徑。在這一背景下，圍繞田野調(diào)查的方法論反思也日益深入，其主線就在於如何提升田野調(diào)查的方法自覺意識，從而超越田野個案、實現(xiàn)理論創(chuàng)新、構(gòu)建知識體系。

田野調(diào)查是社會科學(xué)研究的基本方法之一。在社會快速變化與深度轉(zhuǎn)型期，不同學(xué)科的研究者已採用這一方法，對諸多主題、從不同側(cè)面進(jìn)行了數(shù)量宏大、類型豐富的調(diào)查研究，為知識創(chuàng)新積累了翔實可靠的原始資料。如果說田野調(diào)查得到的各種“故事”是學(xué)術(shù)研究的燃料，那麼，研究者本人的理論思考則是點燃這堆燃料的火花。不超越“講故事”這一門檻，不能從獨特個案中挖掘普遍知識、進(jìn)行學(xué)理建構(gòu)，就不能實現(xiàn)從量變到質(zhì)變的理論飛躍，從而呈現(xiàn)出思維火花的最美姿態(tài)。即便這些資料本身已足夠因其生動性和新穎性而吸引他人，如若研究者自身不能從細(xì)節(jié)中抽離，甘於滿足讀者的“獵奇”心態(tài)，僅止於講故事而未能進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)理闡發(fā)，就易陷入此前一些批評者所指出的“擅長細(xì)節(jié)深描，拙於理論提升”的窠臼。

更重要的是，一旦研究者沉浸於個案細(xì)節(jié)，卻未能與更廣泛的社會科學(xué)理論展開有效對話，從而更新人們對特定現(xiàn)象的理論認(rèn)識，那就違背了學(xué)術(shù)研究的初心與使命。研究者對社會事實的任何觀察與描述，實質(zhì)上都包含特定的認(rèn)知建構(gòu)過程，其根本目標(biāo)在於揭示超越具體事實本身的更廣泛和普遍的關(guān)聯(lián)性。

這是研究者與普通觀察者在看待社會現(xiàn)象時的本質(zhì)區(qū)別：前者總是在從事一種具有職業(yè)使命感的智識活動，其目的不在於以無損的鏡面復(fù)現(xiàn)社會中生成的各類現(xiàn)象，也不在於對這些現(xiàn)象做出某種情緒化的感嘆，而在於通過特定的理論鏡像，去洞察和把握繁雜現(xiàn)象之中蘊藏的某種規(guī)律特征和價值內(nèi)涵，並依據(jù)這種抽象把握得到的確定性知識來指導(dǎo)未來的實踐。

國內(nèi)諸多研究者已明確意識到田野調(diào)查研究存在的這一弊端。為此，他們從方法論層面明確指出，案例研究的目標(biāo)不應(yīng)止於經(jīng)驗描述，而應(yīng)重在“從故事到知識”，研究者應(yīng)在描述社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)化的梳理，在與既有理論和成說進(jìn)行比較和對話的基礎(chǔ)上，力爭提出新見解、提煉新概念、創(chuàng)造新理論，從而實現(xiàn)一個真正源於田野、高於田野，並最終回歸田野的知識演進(jìn)過程。

在這方面，費孝通等前輩為我們樹立了杰出的榜樣。如他的“差序格局”“禮治秩序”“心態(tài)秩序”等概念，正是在對近代以來鄉(xiāng)土中國以及改革開放以來當(dāng)代中國進(jìn)行深入、系統(tǒng)的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍伎紒K以生動自然的語言提煉出來的，至今仍啟發(fā)著不同學(xué)科的研究者基於這些概念對各類新現(xiàn)象進(jìn)行理論解釋，體現(xiàn)出原創(chuàng)概念的持久生命力。

近年來，社會科學(xué)界涌現(xiàn)出“將心比心”“家國同構(gòu)”“‘家’作為方法”等原創(chuàng)性提法，充分反映了新一代研究者不斷萌發(fā)的方法論自覺意識。這正是對中國田野調(diào)查研究中既有優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承與發(fā)揚。這種立場還需要得到更為堅決和全面的貫徹。此外，還需以更為開放包容的姿態(tài)，在堅持主體性的基礎(chǔ)上，與國外相關(guān)知識與理論平等對話，用田野調(diào)查獲得的豐富案例講好中國道理的獨到一面，最終形成兼具世界眼光和中國特色的學(xué)術(shù)范式。

中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的各類具有獨特性和獨創(chuàng)性的創(chuàng)新性實踐，為建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)提供了最為鮮活、最為生動的實踐素材。隻有以更高強度的方法自覺意識對本土素材、原創(chuàng)經(jīng)驗、獨特現(xiàn)象進(jìn)行創(chuàng)造性、系統(tǒng)性的學(xué)理加工，才能最終形成既能解釋中國社會、又能與世界對話的理論知識。這一過程不僅依賴學(xué)者個體的持續(xù)努力，更需要學(xué)術(shù)共同體的系統(tǒng)支持，從而使田野調(diào)查研究更好地助力構(gòu)建自主知識體系。

（作者：呂小康，系南開大學(xué)社會學(xué)院教授）

項目團(tuán)隊：記者 馬姍姍、王琎

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