在中國(guó)文學(xué)史上，陸游被理所當(dāng)然地視為偉大的文學(xué)家﹔但是在接受史上，陸游是僅僅作為文學(xué)家而存在的嗎？

乾道元年（1165），陸游由鎮(zhèn)江通判改任隆興通判，船行長(zhǎng)江，遇險(xiǎn)幾溺，他的朋友韓元吉去信表示慰問(wèn)，然而陸游卻回信說(shuō)：“平生未行江也。葭葦之蒼茫，鳧雁之出沒(méi)，風(fēng)月之清絕，山水之夷曠，疇昔嘗寓於詩(shī)而未盡其仿佛者，今幸遭之，必毋為我戚戚也。”（《送陸務(wù)觀序》）意思是昔日隻在詩(shī)文中想象長(zhǎng)江的風(fēng)景，此次得以親身領(lǐng)略，這是幸事而非哀事??！本來(lái)韓元吉認(rèn)為陸游的才能上可輔助廟堂，下可治理一郡，但朝廷僅授其相當(dāng)於地方副職的通判，實(shí)為屈才。現(xiàn)在看到陸游的回答，覺(jué)得其生死之際都能超然自得，對(duì)於官職的大小又豈會(huì)在意，不由衷心佩服其胸襟的不凡：“蓋其志尚不凡如此，吾猶為之戚戚而言，亦不知?jiǎng)?wù)觀者耶！”（《送陸務(wù)觀序》）

這種不凡，說(shuō)到底是一種道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。歷代從這個(gè)角度接受陸游的大有人在，且不乏名流，不過(guò)昧於陸游的詩(shī)名而常被人忽視。如宋代的羅大經(jīng)認(rèn)為陸游“晚年和平粹美，有中原承平時(shí)氣象”（《鶴林玉露》）。元代的高明認(rèn)為陸游“不以蒿萊廊廟異趣，而所貴者道”，進(jìn)而為陸游應(yīng)韓侘冑之請(qǐng)撰寫(xiě)《南園記》辯誣：“《南園記》惟勉以忠獻(xiàn)事業(yè)，初無(wú)諛詞，庸何傷？夫放翁不受世俗哀，而直欲挽回唐虞氣象於三千載以上，又安肯自附權(quán)臣以求進(jìn)耶？”（《題晨起詩(shī)卷》）明代文彭亦說(shuō)：“放翁在當(dāng)時(shí)，不以書(shū)名，而遒麗若此，真所謂人品既高，下筆自然不同者也。”（《題放翁帖》）清代曾國(guó)藩在日記中更將陸游與陶淵明、白居易、邵雍、蘇軾並列，舉為陶冶心胸的榜樣：

放翁胸次廣大，蓋與陶淵明、白樂(lè)天、邵堯夫、蘇子瞻等同其曠逸。其於滅虜之意，養(yǎng)生之道，千言萬(wàn)語(yǔ)，造次不離，真可謂有道之士。（咸豐十一年正月初四日）

當(dāng)求所謂樂(lè)者以自適，上而孔、顏之樂(lè)，次而周、程、邵、朱之樂(lè)，又次而陶、白、蘇、陸之樂(lè)。勉而企焉，以擴(kuò)吾之襟抱，且憤且樂(lè)，以終吾身。（同治八年七月初九日）

值得注意的是，形而上的道德與形而下的養(yǎng)生有時(shí)又能統(tǒng)一起來(lái)，心胸寬廣，不計(jì)榮辱，往往心安體適，得以長(zhǎng)壽。特別是陸游享年八十六歲，更具有一種典范性和說(shuō)服力，這也是陸游被后人不斷提及的一個(gè)重要原因。袁昶日記中就曾抄錄陸游《老學(xué)庵筆記》《齋居記事》中有關(guān)養(yǎng)生的知識(shí)，並對(duì)其長(zhǎng)壽表示艷羨（參張劍《略論袁昶對(duì)陸游的評(píng)價(jià)和接受——兼談日記對(duì)接受史研究的啟發(fā)》）。

除了道德品格，陸游的好學(xué)博學(xué)也常被后人贊頌。他自名其庵為“老學(xué)庵”，到老學(xué)習(xí)不倦，詩(shī)歌中的讀書(shū)詩(shī)就有數(shù)百首之多。在為友人所作的《萬(wàn)卷樓記》裡，陸游表述了這樣的學(xué)習(xí)觀念：“學(xué)必本於書(shū)，一卷之書(shū)，初視之，若甚約也﹔后先相參，彼此相稽，本末精粗，相為發(fā)明，其所關(guān)涉，已不勝其眾矣。一編一簡(jiǎn)，有脫遺失次者，非考之於他書(shū)，則所承誤而不知。同字而異詁，同辭而異義，書(shū)有隸古，音有楚夏，非博極群書(shū)，則一卷之書(shū)，殆不可遽通，此學(xué)者所以貴夫博也?！标懹伍喿x面廣泛，自雲(yún)“兩眼欲讀天下書(shū)，力雖不迨志有余”（《讀書(shū)》），經(jīng)史子集無(wú)所不讀，學(xué)養(yǎng)之富，世所罕匹。清人閻若璩就借何焯（屺瞻）之口嘲笑過(guò)那些隻將陸游看作淺薄清客者：

何屺瞻吿余：陸放翁之才，萬(wàn)頃海也，今人第以其“疏簾不卷留香久，古硯微凹積墨多”等句，遂認(rèn)作蘇州一老清客耳！余為失笑。（《潛邱札記》）

眼高於頂?shù)睦畲茹?，也?jīng)常引用化用陸游詩(shī)文。《李慈銘日記》對(duì)《老學(xué)庵筆記》評(píng)價(jià)甚高：“放翁此書(shū)，在南宋時(shí)，足與《猗覺(jué)寮雜記》《曲洧舊聞》《梁溪漫志》《賓退錄》諸書(shū)並稱(chēng)。其雜述掌故，間考舊文，俱為謹(jǐn)嚴(yán)﹔所論時(shí)事人物，亦多平允……其論詩(shī)數(shù)十條，亦多可觀。劍南於此事本深，尤宜其談言微中?！保ü饩w四年四月十四日）並大量將《老學(xué)庵筆記》抄錄其中：“類(lèi)而錄之，以見(jiàn)放翁學(xué)識(shí)過(guò)人。即以此書(shū)而論，亦說(shuō)部之杰出也?！保ü饩w四年四月二十九日）

陸游的道德、學(xué)問(wèn)令人景仰之外，他還有兩方面的形象受眾頗廣，甚至已經(jīng)被作為一種文化現(xiàn)象和符號(hào)來(lái)接受。

一是愛(ài)國(guó)形象。陸游一生愛(ài)國(guó)憂(yōu)民，立志恢復(fù)中原，屢遭貶斥卻癡心不改：“平生鐵石心，忘家思報(bào)國(guó)”（《太息二首》其一）、“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青”（《夜泊水村》）、“從來(lái)恥作資身策，老去終懷報(bào)國(guó)心”（《散發(fā)》）、“惟有愚忠窮未替，尚余一念在元元”（《舟中作》）、“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，事定猶須待闔棺”（《病起書(shū)懷》），皆可視為其心靈的吶喊，宛如黃鐘大呂，震撼和激勵(lì)著無(wú)數(shù)的中華兒女，而且愈是國(guó)家危亡之時(shí)，這種聲音愈能弘揚(yáng)中華正氣、喚醒民族意識(shí)。此時(shí)此刻，人們並不把他作為詩(shī)人來(lái)對(duì)待，而是尊為不屈不撓的愛(ài)國(guó)英雄。清楊大鶴《〈劍南詩(shī)鈔〉序》說(shuō)：“放翁非詩(shī)人也……酒旗鼓，筆刀槊，一飯不忘，沒(méi)齒不二，臨絕《示兒》，使人淚如雨下。此為放翁不可奪之志。”梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)作《讀陸放翁集》四首，更是大力標(biāo)舉陸游的愛(ài)國(guó)豪情：“誰(shuí)憐愛(ài)國(guó)千行淚”，將陸游推為“亙古男兒一放翁”，並對(duì)“縛將奇士作詩(shī)人”的現(xiàn)象表達(dá)了不滿(mǎn)。陸游的愛(ài)國(guó)形象，其功能已然溢出文學(xué)領(lǐng)域，成為對(duì)國(guó)人的一種精神感召。

二是風(fēng)雅形象。陸游不僅愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)自然、愛(ài)家人、愛(ài)生活。他的愛(ài)滲透在生活的每一處角落，如賞花、看雪、聽(tīng)雨、觀雲(yún)、弄月、焚香、讀書(shū)、清談、品茶、飲酒、美食、採(cǎi)藥、養(yǎng)生、制筆、舞劍、書(shū)法、弈棋、釣魚(yú)、騎馬、漫步、閑游，乃至躬耕田園、飼養(yǎng)寵物、擺弄花草、收藏藥方等，令人嘆為觀止。更為難得的是，陸游不但能夠享受豐富的生活情趣，而且能夠把這一切用詩(shī)歌生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。他有著將日常生活詩(shī)意化的高妙才能，比如“萬(wàn)卷古今消永日，一窗昏曉送流年”（《題老學(xué)庵壁》）、“讀書(shū)習(xí)氣掃未盡，燈前簡(jiǎn)牘紛朱黃”（《示兒》），真切呈現(xiàn)出書(shū)生歲月的靜好﹔“裹鹽迎得小貍奴，盡護(hù)山房萬(wàn)卷書(shū)”（《贈(zèng)貓》）、“溪柴火軟蠻氈暖，我與貍奴不出門(mén)”（《十一月四日風(fēng)雨大作》），細(xì)膩描繪出人與寵物的親密情感?！皞臉蛳麓翰ňG，曾是驚鴻照影來(lái)”、“此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然”（《沈園》），被陳衍稱(chēng)為“就百年論，誰(shuí)願(yuàn)有此事？就千年論，不可無(wú)此詩(shī)”（《宋詩(shī)精華錄》），這麼風(fēng)雅有趣又熱愛(ài)一切的人，其哀樂(lè)很容易引起人們的共情。

有意思的是，在陸游生前，吳中一帶竟然出現(xiàn)了“團(tuán)扇家家畫(huà)放翁”（陸游《六月二十四日夜分，夢(mèng)范致能、李知幾、尤延之同集江亭，諸公請(qǐng)予賦詩(shī)，記江湖之樂(lè)，詩(shī)成而覺(jué)，忘數(shù)字而已》）的現(xiàn)象。延至清中晚期，吳中於團(tuán)扇上繪放翁小像的風(fēng)尚更盛?！独畲茹懭沼洝肪陀涊d自己或他人不止一次的“團(tuán)扇畫(huà)放翁”之舉：同治十年八月一日，他賦《臨江仙》詞贈(zèng)潘曾瑩，並將之“書(shū)於舊畫(huà)放翁團(tuán)扇之上”﹔光緒十一年五月二十六日，他“於紗扇上繢放翁蓑笠小像”並“題紗扇上放翁像兩絕句”，又以“畫(huà)資京錢(qián)八千”請(qǐng)陽(yáng)湖著名女畫(huà)家左錫慧畫(huà)放翁像於團(tuán)扇上。而且，這種“放翁團(tuán)扇”風(fēng)尚還逐漸輻射到其他地區(qū)，並成為清人詩(shī)詞中頗為常見(jiàn)的典故。據(jù)章華哲研究，這些化用“放翁團(tuán)扇”的詩(shī)詞塑造出的陸游形象恰恰就是忠憤愛(ài)國(guó)和風(fēng)雅隱逸兩類(lèi)（《“團(tuán)扇畫(huà)放翁”風(fēng)尚與典故考辨——以清代陸游詩(shī)接受為中心》）。這也側(cè)面說(shuō)明了陸游具有的文化象征力量。

總之，在陸游接受史上，文學(xué)的陸游彪炳千古，最為耀眼，無(wú)人能否認(rèn)其偉大作家的地位和作用。但是，陸游帶給人的影響，就像蘇軾一樣，不僅僅是文學(xué)的一面。清人汪琬雲(yún)：“北宋蘇、南宋陸，兩公並美，而陸則更開(kāi)生面，性情學(xué)問(wèn)，非流俗人所能窺也，豈得僅以詩(shī)人目之？”（尤珍《介峰札記》）陸游的道德學(xué)問(wèn)、忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、風(fēng)雅浪漫、熱愛(ài)生活又胸襟超逸、至情至性又長(zhǎng)壽可親……皆可以成為被人喜愛(ài)和接受的理由。這些因素與文學(xué)的陸游疊加復(fù)合，凝聚成一個(gè)文化陸游的形象，從更廣更大的范圍傳播著陸游的價(jià)值和意義。

（作者：張劍，系北京大學(xué)中文系教授）

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