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閱讀下面的文字，按要求作文。

一位名叫索克曼的基督教牧師嘗言：“當(dāng)我們是少數(shù)時，可以測試自己的勇氣；當(dāng)我們是多數(shù)時，可以測試自己的寬容。”

要求：對這句話，你有什么看法？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。文體不限。

【材料分析】

1．“我們”——某一生命個體或某一群體。

（“我”的生活經(jīng)歷和體驗，思想者的風(fēng)采，改革者的品格，某一民族、某一政黨、某一種文化文明的處境……）

2．“少數(shù)”與“多數(shù)”——力量地位的對比（弱勢與強(qiáng)勢、邊緣與主流）、思想觀念價值追求的差異……

“少數(shù)”與“多數(shù)”的力量對比，是否“少數(shù)”者一定居于弱勢、處于邊緣，而“多數(shù)”者則一定居于強(qiáng)勢、處于主流？他們所需的精神品格是否一定都如材料中所言，是少數(shù)時需要勇氣，是多數(shù)時需要寬容？

應(yīng)該具體情況具體分析：

①少數(shù)者處于邊緣，力量弱小，卻行走在時代的前列；多數(shù)者掌握話語的優(yōu)勢，守成的力量強(qiáng)大，成為時代發(fā)展的阻力。少數(shù)被多數(shù)圍攻，真理被權(quán)勢壓迫，維新被守舊詬病，此時，作為少數(shù)者有沒有勇氣堅持，堅持真理，堅持夢想，堅持信仰？而作為多數(shù)者有沒有胸懷包容，包容異己，善待批評，尊重對手？

②少數(shù)會變?yōu)槎鄶?shù)，劣勢會變?yōu)閺?qiáng)勢，當(dāng)少數(shù)者由邊緣進(jìn)為主流，隨著地位的轉(zhuǎn)化，精神品格也要隨之變化。當(dāng)初備受孤立，有勇氣堅持自我、信守信仰固然不容易，那么現(xiàn)在權(quán)勢在握，人多勢眾，有寬容之心善待異己則更加艱難。一個人是如此，一個政黨也是如此。它需要有一種唯真理是從的使命感，需要有對生命尊重和關(guān)懷的大同情。

③少數(shù)者掌握權(quán)勢，多數(shù)者一無所有，少數(shù)者成為社會的精英、居于主流，而多數(shù)者卻不斷被邊緣化。對于少數(shù)者而言，需要的不是勇氣，反而是寬容，是尊重，是關(guān)懷；對于多數(shù)者而言，需要的不是寬容，反而是勇氣。權(quán)利靠自己爭取，沉默只會不斷地走向被奴役。

3．“勇氣”與“寬容”——什么是勇氣？“明知寡不敵眾，自當(dāng)單身匹馬，出來迎戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ粤�壓服，不以真理說服的那種批判者們投降�！保�馬寅初）“雖千萬人吾往矣”，勇氣是由內(nèi)而外的，是源自內(nèi)心的強(qiáng)大，源自對真理的信服，對夢想與信仰的熱愛；源自獨(dú)立的人格、自由的思想與對文化的尊嚴(yán)的執(zhí)著。心中唯有真理，唯有傾注了全部生命熱情的夢想與信仰，才能不唯上，不唯權(quán)，不唯勢，也不唯俗；才能有自己獨(dú)立自主的判斷，有不盲從、不依附的人格，才可能泰山壓頂不折腰，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈。

什么是寬容？“我不同意你的意見，但我堅決維護(hù)你發(fā)表自己看法的權(quán)利�！保ǖ业铝_）寬容是一種能力，寬容也是一種自信，它源自開放的胸懷、理性的精神，源自平等的觀念、尊重的思想。大權(quán)在握者、沉默的大多數(shù)往往缺乏這種精神，往往以勢壓人，以自我為中心，將自己信奉的價值當(dāng)成是普適的價值，以強(qiáng)力推行之�！澳拘阌诹郑�風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之”，權(quán)勢與世俗的暴力往往自覺不自覺地做了那摧木之風(fēng)、湍堆之岸，往往將社會的優(yōu)秀人物、卓越的思想當(dāng)成是異端、叛逆，必欲除之而后快。

【立意角度】

1．寂寞圣哲——傲立時代的潮頭

①我思故我在：思想者的風(fēng)采

思想者永遠(yuǎn)是少數(shù)，但為了思想的權(quán)利決不盲從于多數(shù)，決不屈服于壓力，盡管“傾聽我的耳朵，要在兩百年后才出世”（尼采），獨(dú)立蒼茫、無人喝彩的孤獨(dú)和寂寞，難以想象的困難和危險也不能使他們退怯。

②改革是少數(shù)人的破冰之旅

守成的力量無比強(qiáng)大，卻有少數(shù)的仁人志士，力肩夢想，變革現(xiàn)實，不懈進(jìn)取，置身家性命于不顧，管他前面是地雷陣、萬丈斷崖，也義無返顧地走下去。

③“我一個都不寬恕”：獨(dú)與世俗叫陣的決絕。

與世俗為敵，與沉默的大多數(shù)作對，決不茍同流俗，決不隨波逐流�！拔业幕钪�，就是要讓他們皺眉”。

2．追尋夢想——那孤獨(dú)前行的背影

不懼嘲笑，不畏風(fēng)寒，沖破阻力，為夢想而孤獨(dú)前行，執(zhí)著不舍。“人能弘道，非道弘人”、“歲寒然后知松柏之后凋也”、“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”孔子周游列國，四處碰壁，卻不改初衷，依然堅守。

3．守望家園——養(yǎng)護(hù)心靈的綠地

①在時代大潮的裹挾之中，做一個清醒者。

眾人奔競利益，樂此不疲，而顏回卻安貧樂道，處貧賤而不移，居陋巷而不改。

鉆營權(quán)勢，征逐利益，世風(fēng)的圍攻之下，莊子卻安然獨(dú)釣，守護(hù)心中的明月。

沈從文，做不了時代的逐浪者，那就退守心中的邊城，回望逝去的美好。

②不斷被娛樂化的現(xiàn)代，將自我放逐，讓心靈沉靜。

塵世生活的中心，永遠(yuǎn)是欲望。

離紅塵愈遠(yuǎn)，離心靈愈近。

讓腳步慢下來，直到停止，然后靜靜地思考、回味和體驗。

③最后一個匈奴：日漸消逝的文化的蒼涼與堅守的孤絕。

4．張揚(yáng)個性——永做天地之中的“這一個”

①敢于標(biāo)新立異，決不盲目從眾。

②堅持自我，決不因多數(shù)人的反對而放棄自我，放棄獨(dú)特的個性。

“越來越多的人活得像一個人，像別人的替身；越來越多的人生像一場抄襲，像流水線上的一個環(huán)節(jié)�！保ㄍ蹰_林）

5．感謝反對者——不因反對者是少數(shù)而無視甚至壓制。

6．理性地對待不同的聲音，尊重少數(shù)人的思想。

7．警惕多數(shù)者的暴力。

8．警惕文化的暴力。

9．不做沉默的大多數(shù)，不做逆來順受的大多數(shù)。

【相關(guān)素材】

◎在美國波士頓豎立的“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀(jì)念碑上，德國神父馬丁留下了一段發(fā)人深省的銘文：“起初，他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著，他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；后來，他們追殺工會成員，我不是工會成員，我不說話；此后，他們追殺天主教徒，我是新教徒，我不說話；最后，他們奔我而來，再也沒有人站出來為我說話了�！�

◎多人反對，不以為意，左思堅持自己的夢想，孜孜紇紇，兀兀窮年，以十年之力創(chuàng)作《三都賦》，一時間洛陽紙貴，人皆稱譽(yù)。

◎艾菲爾鐵塔初建的時候，遭到了來自社會各階層的普遍反對，但設(shè)計者艾菲爾并不因此而放棄，而是力排眾議，堅持以鋼鐵結(jié)構(gòu)來建造，終于讓它成為了工業(yè)革命的象征，成為了巴黎的地標(biāo)。

◎面對國家的罪惡，軍方的錯誤，左拉敢于堅守知識分子的良知，為素昧平生的小人物施以援手，與強(qiáng)大的國家機(jī)器相對抗，即使坐牢、遭放逐也不改變自己憤怒的控訴。

◎戊戌六君子，敢于在沉默的大多數(shù)中站出來，執(zhí)著于信念，正視淋漓的鮮血。

◎北大校長馬寅初在建國初期提出新人口論，頂住主流話語的壓力，決不因自己勢單力孤而舉手投降，放棄自己的思想。為了真理，“不怕冷水澆，不怕油鍋炸，不怕撤職，不怕坐牢，更不怕——死”。

◎文革期間，梁漱溟的書籍、字畫等被紅衛(wèi)兵焚燒，他倔強(qiáng)地說：“書籍可以燒毀，思想是銷毀不了的�！�1974年批林批孔運(yùn)動，造反派逼梁漱溟表態(tài)，他始終堅持自己的意見，“只批林，不批孔”，矛頭指向他，被批斗、被圍攻，但決不隨聲附和，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

◎陳寅恪的狷介：違背自己良心的事情決不作，違背自己意愿的話語決不說。信守學(xué)術(shù)獨(dú)立，秉承思想自由，以生命踐行自己的信念，一生不寫溜須拍馬之文，一生不說歌功頌德之話，自居邊緣，甘于寂寞，書寫一代史家之良知。

◎傅斯年一生率真，憤世嫉俗，痛恨貪官污吏，決不因他們?nèi)硕鄤荼�，勢焰熏天而退怯，而三緘其口，而敢怒不敢言。他曾經(jīng)在國民參政會上對當(dāng)時的權(quán)貴宋子文、孔祥熙大罵他們的貪腐，表現(xiàn)出難能可貴的讀書人的風(fēng)骨。

◎當(dāng)大多數(shù)同伴反對自己，阻撓自己，嘲笑并挖苦自己時，海鷗喬納森并不因此而放棄對自由的追求，對理想的向往，而是勇敢地飛出去，超越平常的生活，歷盡艱辛而不輟。

◎哥倫布的探索，布魯諾的執(zhí)著，詹天佑的堅持，哪一個不曾與大多數(shù)人的勢力相交鋒？他們無畏地前行，或從容赴死，或慷慨征途，或鍥而不舍，其勇甚矣！

◎孔子的悲劇，是那個時代多數(shù)人不夠?qū)捜莸慕Y(jié)果。

◎三峽建設(shè)的成就，既來自那些建設(shè)者的貢獻(xiàn)，那些反對工程上馬的人也功不可沒，他們雖然是少數(shù)，但是沒有他們的反對和批評，沒有他們的監(jiān)督和提醒，就沒有工程的勝利完工。要向敢于說不的人致敬！要讓世界擁有更多的聲音，用同一種聲音說話，用一個大腦思考，是時代和社會的不幸。

……

【佳作欣賞】

我們這些多數(shù)人

有一句話說，“當(dāng)我們是少數(shù)時，可以測試自己的勇氣；當(dāng)我們是多數(shù)時，可以測試自己的寬容�！边@句話看上去很美好，既有勇氣又有寬容，但竊以為，其本質(zhì)是怯懦和不寬容。

為什么？因為這句話的潛臺詞錯了。這句話有個潛在的意思：少數(shù)人處于弱勢，所以需要勇氣，多數(shù)人處于強(qiáng)勢，所以需要寬容。真是美好的幻想啊。憑什么多數(shù)人就是強(qiáng)勢的，而少數(shù)人就是弱勢的呢？不，我覺得事實常常恰恰相反，少數(shù)人往往是強(qiáng)勢的，居于社會頂層的，多數(shù)人往往是弱勢的，處在社會底層的。自人類有社會以來，哪種社會形態(tài)，是由多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的？哪種社會里面，是多數(shù)人掌握了占多數(shù)的財富的？

在人類社會里，處于金字塔頂端的統(tǒng)治者，總是少數(shù)。中國幾千年的歷史，就是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的歷史，一次又一次的農(nóng)民起義，外族入侵，只是把這一撥的少數(shù)人換成另一撥的少數(shù)人而已。陳勝吳廣們一開始的想法總是很簡單的：不起義，死；揭竿而起，最多也只是死而已。當(dāng)多數(shù)人活不下去，高高在上的少數(shù)人也可能頭顱不保。但每次起義最終的結(jié)局都是一樣的，劉邦們?nèi)〈�了嬴政們，司馬們?nèi)〈�了劉邦們，然后是李世民們，趙匡胤們。

也許有人要說，布魯諾，哥白尼這些天才不是被當(dāng)時的多數(shù)人迫害了嗎？我要說：又錯了！能迫害這些“宗教異端”的人，是宗教裁判所，是當(dāng)時的統(tǒng)治階層，是少數(shù)人的權(quán)利機(jī)構(gòu)。而那個時代的多數(shù)人，是被蒙蔽，是被桎梏，被奴役的。包括布魯諾和哥白尼。

又有人要說：他們是掌握真理的少數(shù)人，如果不是這些先驅(qū)們的非凡勇氣，我們可能還活在中世紀(jì)的黑暗里面。是的，天才總是少數(shù)人。但這些天才，離不開滋養(yǎng)他們的多數(shù)人，他們是靠智慧和勇氣從多數(shù)人里面走出來的。如果不是城市的興起，如果不是市場的繁榮，科學(xué)的種子就很難在中世紀(jì)的黑暗里面萌芽。而城市為什么會興起，市場為什么會繁榮起來？那是因為十字軍東征，少數(shù)特權(quán)等級們放松了對多數(shù)人的壓迫，領(lǐng)主們不得不向低賤的商人低頭。從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，我們又可以看到，只要少數(shù)人給多數(shù)人多一點的空間，一些寬容，文明就可能茁壯成長。中國也有一句話很出名，“水能載舟，亦能覆舟”。言下之意作為統(tǒng)治者的少數(shù)人有時也必須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，也需要對多數(shù)人報以必要的寬容，然而這也基于多數(shù)人潛在的有可能爆發(fā)的勇氣。

再看看今天的中國，多數(shù)人變成了房奴，菜奴。那些吃著地溝油的平民，喝著三聚氰胺奶粉的幼兒，砸鍋賣鐵去黑磚窯尋找兒女的父母們，那些自焚的釘子戶們，蝸居在城市里的窮二代們，他們都是多數(shù)人。為什么要呼喚他們的寬容？而那些官二代，富二代，享受著高額退休金和養(yǎng)老金的高官們，他們是少數(shù)人。他們需要什么勇氣？

對于我們這些多數(shù)人，社會的草根大眾，寬容這種美德太奢侈。勇氣，才是我們需要的。當(dāng)你看到別人的權(quán)利受到踐踏，看到社會種種不公，也許你會選擇沉默，群體性的失聲在目前環(huán)境中并不少見，正如王小波在《沉默的大多數(shù)》里說沉默是中國人的通病。但沉默并不代表認(rèn)同，我們呼吁沉默著大多數(shù)拿出點勇氣，我們不需要每個人都有勇氣面對宗教裁判的烈火，但至少，在面對黑暗和不公的時候，不要像阿Q一樣，把自己的恐懼當(dāng)成寬容。

來源：冠華作文網(wǎng)