中華民族有五千多年的文明史，五千多年不間斷的歷史長河中，積淀了燦爛輝煌的中華文明。中華文明源遠(yuǎn)流長，多元一體，生生不息，是中華民族和每一個中華兒女的寶貴遺產(chǎn)和重要精神財富。因此，要進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力，發(fā)揮中華文明無與倫比的包容性和吸納力，就應(yīng)深入研究各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史，探討各民族共同培育的思想和精神基礎(chǔ)。要鑄牢中華民族共同體意識，首先就必須研究中華民族共同體意識的形成和發(fā)展過程，尤其是早期中國和中華民族共同體形成的基礎(chǔ)，從歷史中汲取營養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)，從根本上探討鑄牢中華民族共同體意識的方法和途徑。

在新時代，要解讀文明歷史，傳承中華文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，向世界傳播中國文化和中國元素，就必須深入研究中華文明的形成及其早期發(fā)展過程、推進(jìn)早期中國和中華民族共同體的形成過程研究，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)漢字文明研究，充分把握中華文明的根脈，增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信。

深化早期中國和中華民族共同體形成過程研究

考古發(fā)掘和研究表明，早在公元前4000年左右的廟底溝時代，就已形成早期中國文化圈或文化意義上的早期中國，其范圍涵蓋現(xiàn)代中國大部地區(qū)，早期中國是有中心有主體的超穩(wěn)定的多元一體結(jié)構(gòu)，是秦漢以后文化中國和政治中國的基礎(chǔ)。

商周時期是早期中國文明發(fā)展走向穩(wěn)定成熟的關(guān)鍵時期，是重要的時間節(jié)點(diǎn)。早期中國范圍內(nèi)的各個族群，經(jīng)過長時間的交流、碰撞和融合，最終形成多元一體的中華民族。早期中國的思想基礎(chǔ)，也在這一時期得以形成，并最終促成多元一體的中華民族的誕生。

位于河?xùn)|（晉西南）的汾涑流域，古代文明高度發(fā)達(dá)，商周時期青銅文明發(fā)展尤盛，且獨(dú)具一格。近年倗、霸、芮、匽、京等兩周重要諸侯國遺跡紛紛破土而出，該地區(qū)商周時期族群眾多，文明興盛，可見一斑。

江漢流域的荊楚地區(qū)，商周時期也是眾多族群和文化交融之地，地域特征鮮明，其文明進(jìn)程和民族融合過程，更具標(biāo)本和典型意義。南土的漢淮流域和江淮之間的群舒故地，以及黃淮之間，同樣亦然。

南土地區(qū)自古族群眾多，是華夏各民族雜居交錯之地。與曾相鄰的楚雖號稱楚蠻，但本出自華夏，商周時期通過與中原的婚姻和文化交流，逐漸為中原的禮樂文化所同化。春秋以降，楚人融合南土眾多族群，由對以漢語古文字為代表的華夏文化的認(rèn)同逐步形成的共同的經(jīng)濟(jì)、文化和社會心理基礎(chǔ)，最終促成其身份認(rèn)同和歸屬。商周南土地區(qū)輝煌燦爛的青銅文明，記錄了當(dāng)時各族群和文化的交流、融合、認(rèn)同，以及中原文化在南土的推廣和傳播，是早期中國族群融合與文化認(rèn)同的結(jié)晶，是中華民族共同體形成過程的重要?dú)v史見證。

在東土和南土夾縫之間的東夷和淮夷，也是商周時期的重要政治力量，文獻(xiàn)云“桀克有緡以喪其國，紂克東夷而隕其身”，其對周代歷史的發(fā)展同樣也有決定性作用。地處江淮之間的古皖地區(qū)，處于幾個文化圈尤其是南北文化的交匯地帶，自古文化自成一格，商周時期更是異彩紛呈，地域特色尤為明顯。

南土以鄂、曾、楚為中心的隨棗走廊一帶和中原以晉、倗、霸為中心的汾涑流域，是商周時期中原和南土社會發(fā)展與文明演進(jìn)的焦點(diǎn)和核心所在，而南土和中原又是商周文明的核心，對早期中國和中華民族共同體的形成與發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。商周南土地區(qū)文明發(fā)展和族群融合是多元一體中華文明和中華民族形成的重要基礎(chǔ)，因此，以商周時期南土地區(qū)族群認(rèn)同為切入點(diǎn)，觀察分析早期中國思想基礎(chǔ)的形成過程，對深入理解中華文明的發(fā)展歷程及早期文明對中華傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，弘揚(yáng)中華民族悠久燦爛、兼容并包的文化傳統(tǒng)，鑄牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)定文化自信，無疑具有重要意義。

實(shí)際上，早期中國也包括西域。考古出土資料和文獻(xiàn)記載皆明確表明，早期西域與中原地區(qū)往來頻繁，關(guān)系密切，經(jīng)由西域的古絲綢之路（或稱“前絲綢之路”），將遙遠(yuǎn)的西方與東方連接起來，成為東西文化交流的重要通道，由西域經(jīng)河西走廊至中原內(nèi)地的交通路線，史前時期即已暢通。近年西安櫟陽城遺址出土戰(zhàn)國秦陶文“高甘來請”的“高甘”即“高昌”，即文獻(xiàn)記載的西域高昌，陶文記錄了當(dāng)時西域的高昌國與秦人的交通往來，見證了先秦時期中原王朝或諸侯對西域開發(fā)和西北邊疆治理的歷史，以及古代西域各民族的交融與中華民族共同體形成的重要?dú)v史過程，表明至遲在戰(zhàn)國時期，西域已成為早期中國多元一體中華文明的重要組成部分。

漢唐時期的西域，更是多民族聚居和多種文化薈萃交流碰撞之地，漢唐中央政府對西域的治理和開發(fā)，實(shí)證了中華民族共同體的發(fā)展過程，也是商周中原地區(qū)早期中國和中華民族共同體的形成過程和模式在西域地區(qū)的體現(xiàn)和進(jìn)一步發(fā)展。

西漢中央政府通過設(shè)置西域都護(hù)府，開始行使國家主權(quán)，西域從此成為中國領(lǐng)土不可分割的一部分。據(jù)文獻(xiàn)記載，魏晉南北朝時期，漢語典籍文獻(xiàn)在西域地區(qū)已廣為流行，儒學(xué)在當(dāng)?shù)厣钊雮鞑ィ�影響深遠(yuǎn)。唐代在西域設(shè)置安西、北庭都護(hù)府，對西域?qū)嵭薪y(tǒng)轄統(tǒng)治。吐魯番等地出土有大量《論語》等儒家經(jīng)典寫本，表明當(dāng)時西域地區(qū)建立了與中原一樣的學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主的漢文化教育得到推行和普及，當(dāng)時西域漢文化的深入與普及和內(nèi)地并無二致。

新近發(fā)掘的尉犁縣沙堆烽燧遺址出土文書表明，沙堆烽燧戍守將士多來自中原內(nèi)地，也有“于闐兵”即本地“胡兵”，可見從一千多年前開始，西域先民就和來自中原的將士一起保衛(wèi)邊疆，守護(hù)共同的家園，表明長期以來，漢文化在西域已根深蒂固，中華民族共同體意識在西域地區(qū)源遠(yuǎn)流長。遺址出土的大量實(shí)物和文字資料更進(jìn)一步說明，我們祖國遼闊的疆域是由各族人民共同開拓的，中華民族悠久的歷史和燦爛的文化是由各民族共同書寫和創(chuàng)造的，民族團(tuán)結(jié)和中華民族共同體的偉大精神也是由各族人民在長期并肩戰(zhàn)斗的歷史實(shí)踐中共同培育的。

商周南土和漢唐西域地區(qū)族群和民族關(guān)系最為復(fù)雜和典型，因而商周南土族群認(rèn)同和漢唐西域民族融合對中華民族共同體的形成與發(fā)展有典型的時空特征和標(biāo)本意義。商周時期南土地區(qū)族群認(rèn)同是早期中國和中華民族共同體形成的重要基礎(chǔ)，是中華民族共同體意識形成的關(guān)鍵時期和典型代表，漢唐時期西域地區(qū)民族融合則是中華民族共同體意識發(fā)展階段的重要典型，也使商周時期逐漸形成的中華民族共同體意識在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)并進(jìn)一步鞏固發(fā)展。以這兩個經(jīng)典的時空坐標(biāo)為例，從考古學(xué)視野下探討中華民族共同體意識的形成和發(fā)展，有非比尋常的學(xué)術(shù)價值，對現(xiàn)代社會發(fā)展和邊疆治理尤其是鑄牢中華民族共同體意識，極富啟示價值。

在歷史長河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。因此，要進(jìn)一步強(qiáng)化古文字和考古學(xué)等冷門絕學(xué)對早期中國和中華民族共同體形成過程的研究，加強(qiáng)早期四裔及邊疆地區(qū)文明進(jìn)程和族群融合過程及其對多元一體中華文明和中華民族形成的作用研究，鑄牢中華民族共同體意識，堅(jiān)定文化自信。

商周南土文明發(fā)展和族群融合的典型案例表明，族群的發(fā)展壯大和文明高地的形成最終靠的是文化軟實(shí)力，是先進(jìn)技術(shù)和文化與社會結(jié)構(gòu)變革的互動。

技術(shù)和文化的交流、融合和創(chuàng)新，是中國早期文明成長壯大的主要動力之一，也是世界各個偉大文明得以持續(xù)發(fā)展和繁榮的動力源泉所在。既有的社會體系對引入技術(shù)的接受、改造和創(chuàng)新發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，一個社會或文明體系想要生長壯大，就必須有學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力。有容乃大，泱泱中華文明，正是在與多元文化和諧共處的基礎(chǔ)上，虛懷若谷，海納百川，廣泛吸收不同文明的精華而不斷融會貫通，長期積累發(fā)展而來。同樣，在新時期，我們也只有不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，不斷進(jìn)行科技和文化創(chuàng)新并保持領(lǐng)先地位，才能建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，屹立于世界民族之林。

加強(qiáng)漢字文明研究，穩(wěn)固中華民族共同體意識的紐帶

考古出土的文物和文字，是科技和文化的濃縮，是中國古代文明的結(jié)晶，是重構(gòu)輝煌燦爛的古代文明、弘揚(yáng)民族文化和復(fù)興中華民族的基石和動力之源。漢字是中國文化基因和傳承標(biāo)志，以漢字為載體的漢語典籍文獻(xiàn)是凝聚民族精神的重要基礎(chǔ)。

漢字是中華文明的根脈和載體，漢字體系與中華民族多元一體結(jié)構(gòu)的形成關(guān)系密切，漢字和漢語典籍是早期中國及中華民族共同體形成的思想和文化基礎(chǔ)，是維系中華民族共同體意識的重要紐帶。

上古時代，華夏族眾多支裔星羅棋布，分布在早期中國各地，逐步形成了一個龐大的文化共同體。殷商、西周、東周文字等古漢字隨著商周王朝統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大而在四土地區(qū)逐漸得到推廣應(yīng)用，成為融通中原與四裔、傳播華夏文化的重要橋梁和媒介。四土和邊裔族群對古漢字的認(rèn)同和使用，是其從文化認(rèn)同到身份認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)，促成了中華民族多元一體格局的最終形成。

殷周時代形成的漢字體系及漢語典籍，在中華民族多元一體結(jié)構(gòu)的形成過程中發(fā)揮了至為關(guān)鍵的作用。戰(zhàn)國時期，楚人統(tǒng)一南土，融合南土眾多族群，也是以漢字和漢語為共同的心理和思想文化基礎(chǔ)。楚文化的核心和結(jié)晶是楚文字，楚文字屬中國古文字，亦即古漢字，系由西周文字發(fā)展而來。楚人來自中原，楚文化源自周文化，是當(dāng)時多元一體的中華文化和文明的一部分。兩周時期，楚人兼收并蓄商周中原和南土文化精髓發(fā)展成為別具一格的楚文化，并以此為基礎(chǔ)統(tǒng)一南土各地，體現(xiàn)了中華文化無與倫比的包容力、向心力和吸引力。

秦王朝建立后，為鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)一文字，推行“書同文”政策，通過統(tǒng)一文字實(shí)行政令一統(tǒng)。秦漢以后，中華文明進(jìn)入成熟階段，以漢字和漢語典籍為代表的漢文化成為凝聚民族精神的重要基礎(chǔ)。

形成于春秋時期以孔子為代表的儒家學(xué)說，至漢武帝時采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，成為國家學(xué)說。儒家學(xué)說后又傳播到朝鮮、日本、越南等地區(qū)，形成“儒家文化圈”（漢字文化圈）。

商周時期南土地區(qū)文明演進(jìn)的模式，尤其是兩周時期楚人以漢字和漢語典籍文獻(xiàn)為內(nèi)核和基礎(chǔ)，融匯當(dāng)時中原與四土的先進(jìn)文化，從量變到質(zhì)變，是早期中國文明進(jìn)程和社會發(fā)展的一般模式的典型代表，有重要理論價值與現(xiàn)實(shí)意義。

近代以來，新疆出土了《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《論語》等大量漢語典籍文獻(xiàn)，作為漢文化的精髓和中華傳統(tǒng)文化的元典，這些不同時期漢語典籍文獻(xiàn)的出土，見證了歷代中央政府對西域治理開發(fā)的歷史和漢文化在西域的廣泛傳播，以及邊疆各族對華夏文化的認(rèn)同。表明長期以來，漢字和漢語已成為西域地區(qū)群眾生活的一部分，漢文化已持久潤澤西域各族群眾的精神世界，中華民族共同體意識已深入人心。以漢字為載體的漢文化推廣傳播對祖國統(tǒng)一和中華民族共同體形成的重要促進(jìn)作用，于此得以充分體現(xiàn)。

這也深刻表明，在新時期，要高度重視漢字文明研究，深入研究漢字文明史，充分把握中華文明的根脈，從根本上探討鑄牢中華民族共同體意識的方法和途徑，穩(wěn)固中華民族共同體意識的紐帶。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

文化是民族的靈魂和精神支柱，傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，其獨(dú)特性和內(nèi)聚力是國家、民族得以自立于世界民族之林的根本。新的征程上，認(rèn)同民族文化身份、增強(qiáng)人民文化自信在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的地位更加凸顯。

作為新時代的考古工作者，要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，要深入研究和闡釋中華文明的價值，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，闡明中國道路的深厚文化底蘊(yùn)。深入研究中國歷史文明，就是要深化從商周到秦漢文明一體化進(jìn)程即早期中國和中華民族共同體形成過程研究，深入研究漢字（一體化的紐帶和中華文明根脈）文明，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在新時代，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，考古工作者需要在以下三個方面作出努力：

一是解讀文明歷史，喚醒民族記憶。通過對多元一體的中國古代文明和中華民族共同體形成與發(fā)展過程的系統(tǒng)研究，聚焦以漢字和漢語典籍為代表的華夏文化在四裔和西域的傳播、影響以及四裔各族對華夏文化認(rèn)同的過程，由文物、文字以見文明，探尋中華民族的精神基因、文化血脈，提升中華文明影響力和感召力。融通歷史與現(xiàn)實(shí)，讓文物發(fā)聲，讓歷史說話，讓文化發(fā)力，講好中華大地上早期文明的輝煌歷史故事，進(jìn)一步拓展和深化文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)涵外延，增強(qiáng)文化自信。

二是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。充分運(yùn)用科學(xué)手段，充分挖掘歷史資源，生動結(jié)合生活場景，積極推動以語言文字為載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承與發(fā)展中華文明，在助力文化強(qiáng)國的同時，充分發(fā)揮其對鑄牢中華民族共同體意識和現(xiàn)代邊疆治理的實(shí)際應(yīng)用價值，為西部大開發(fā)和“一帶一路”建設(shè)服務(wù)，推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)民族融合。

三是強(qiáng)化語言文字對國家建設(shè)和邊疆治理的重要功能。加強(qiáng)漢字文明研究，建設(shè)漢字文明與國家安全暨邊疆治理創(chuàng)新高地，搭建教育、學(xué)術(shù)和國際交流綜合平臺，在邊疆和民族地區(qū)推廣國家通用語言文字、傳播中華優(yōu)秀語言文化，強(qiáng)化語言文字對國家安全和邊疆治理的戰(zhàn)略功能，充分發(fā)揮漢字漢語對鑄牢中華民族共同體意識、維護(hù)國家統(tǒng)一穩(wěn)定、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要作用。

通過歷史上漢語漢文化在西域的傳播反映的歷代中央王朝對邊疆的治理、中華民族共同體的形成過程、漢語漢文化在西域的推廣歷程，從歷史的角度為筑牢中華民族共同體意識提供借鑒。從歷史上漢字文明和漢文化在西域推廣傳播的案例中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，切實(shí)有效地在邊疆和民族地區(qū)推廣國家通用語言文字，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文聚力，凝聚人心，團(tuán)結(jié)中華兒女共建中華民族現(xiàn)代文明。

在邊疆和民族地區(qū)大力推廣傳播國家通用語言文字，充分發(fā)揮其文化紐帶和傳播作用，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化喚醒古代各族人民友好往來和文化交融的歷史記憶，涵養(yǎng)滋潤邊疆各族人民的精神世界，有利于堅(jiān)守中華文化立場，從內(nèi)心深處增強(qiáng)各族群眾對偉大祖國、中華民族和中華文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識，筑牢邊疆地區(qū)社會穩(wěn)定和長治久安的思想根基。

（作者：黃錦前，系新疆大學(xué)歷史學(xué)院教授）

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