20世紀(jì)80年代以降，錢鍾書在文壇和學(xué)界受到極大關(guān)注。不僅《圍城》《人·獸·鬼》《寫在人生邊上》等幽默風(fēng)趣、博征廣譬、妙語連珠的作品驚艷了文壇，而且《談藝錄》《七綴集》《管錐編》等學(xué)術(shù)著作也以知識的淵博、考證的嚴(yán)密、辨析的深刻而被奉為談文論藝的典范。隨著錢鍾書在海內(nèi)外學(xué)界聲望日隆，對其研究的著述也如雨后春筍般出現(xiàn)，蔚為大觀。相關(guān)著述基本集中于生平傳記、文學(xué)創(chuàng)作、傳統(tǒng)淵源、西學(xué)影響、學(xué)術(shù)方法、修辭手法的研究上，對支撐與引領(lǐng)錢鍾書文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究的思想體系雖有一定的剖析，對其在中西文學(xué)文化比較研究以及中外文化交流方面取得的重要成果，還需要深入開掘。

　　田建民多年致力于錢鍾書研究，筆耕不輟，從1997年的《詩興智慧——錢鍾書作品風(fēng)格論》，到2015年的《魯迅、錢鍾書論稿》，其錢鍾書研究日趨深入、成熟。他新近出版的學(xué)術(shù)專著《理論、交流、創(chuàng)作：錢鍾書的“三維”文學(xué)空間》（人民文學(xué)出版社），從理論、交流與創(chuàng)作三個維度，全面、系統(tǒng)地呈現(xiàn)了錢鍾書的文學(xué)成就與學(xué)術(shù)貢獻。正如劉勇在該書《序言》中所說：“這部書稿，系統(tǒng)地提煉、闡釋和論證了錢鍾書以審美為標(biāo)志，以文學(xué)本體論和民族主體性為核心的文藝與學(xué)術(shù)思想體系；全面梳理與論述了錢鍾書在中西文化溝通和中外文學(xué)比較方面的成就與貢獻；深入分析論證了錢鍾書獨具的創(chuàng)作個性與獨特的作品風(fēng)格。這三個方面的研究成果，可以說是近些年來在錢鍾書研究上所取得的標(biāo)志性進展?！钡拇_，該書在解析與研究錢鍾書獨特的學(xué)人創(chuàng)作風(fēng)格時，不是對作品中幽默睿智的妙語趣句進行簡單羅列并加以鑒賞，而是從理論上深入探究其天賦個性、氣質(zhì)才學(xué)是怎樣轉(zhuǎn)化為靈氣活現(xiàn)的文字，其中存在怎樣的演變升華過程。比如，從錢鍾書俏皮幽默的天性與擅長想象和聯(lián)想的才能，分析其作品幽默風(fēng)趣、奇思妙譬的風(fēng)格；從其學(xué)識的淵博分析其作品旁征博引、擅于用典的特點；從其對藝術(shù)技巧特別是語言表現(xiàn)的“水磨”功夫，分析其作品呈現(xiàn)出的“以俗為雅”“太樸不雕”“極煉如不煉”的格調(diào)。這些對錢鍾書作品細(xì)致入微的分析與論證，可謂從更深的理論層面揭示了錢鍾書學(xué)人創(chuàng)作風(fēng)格的形成與特點。此外，該書以兩章近7萬字的篇幅，對錢鍾書的《蘇東坡的文學(xué)背景及其賦》《中國古代戲曲中的悲劇》《17、18世紀(jì)英國文學(xué)中的中國》等一系列英文著述進行了系統(tǒng)介紹與研究。相關(guān)著述意在向西方介紹中國傳統(tǒng)文學(xué)，糾正西方對中國文學(xué)的誤讀與誤解，同時考證了中國文學(xué)在西方的傳播、演變，讓人們從中了解到當(dāng)時西方人對中國及中國文化的認(rèn)識與接受情況，以及對中國傳統(tǒng)經(jīng)典諸如《趙氏孤兒》《好逑傳》等的翻譯和傳播情況，凸顯了錢鍾書在中外文學(xué)交流方面的先行者地位與突出貢獻。

　　相較以往研究，除對錢鍾書創(chuàng)作風(fēng)格與中外文學(xué)交流實績進行了研究拓展，田著更具思想意義與學(xué)術(shù)價值的是，通過深挖細(xì)掘、探微鉤玄，考察分析了錢鍾書文藝觀的形成，并重點提煉、揭示了其學(xué)術(shù)思想體系的內(nèi)涵與特點。首先，該書從地域文化環(huán)境、家學(xué)淵源、嚴(yán)格的新式學(xué)校教育、域外文化影響諸方面進行深入考察，以此為基礎(chǔ)分析、判定錢鍾書對文藝的基本認(rèn)識、見解、觀點、思想，是在中外文藝碰撞中產(chǎn)生的，是在對中外文化的接受、比較、選擇與融匯過程中形成的。通過對《中國文學(xué)小史序論》《中國固有的文學(xué)批評的一個特點》《中國詩與中國畫》《論不隔》等一系列理論批評文章及《談藝錄》《管錐編》中談文論藝的思想論斷進行條分縷析的梳理，作者從其中的“不隔”美學(xué)境界、“耐讀”接受美學(xué)理論、“喚應(yīng)起訖，自為一周”篇章布局說，抽繹總結(jié)出錢鍾書強調(diào)作品自身文學(xué)性的文學(xué)鑒賞論；從其反對文學(xué)上的社會造因說、題材決定論、反映真實論、社會效果論，強調(diào)重在“考論行文之美”，宜“以能文為本”而不當(dāng)“以立意為宗”的系列論述，歸納提煉出錢鍾書以文學(xué)本體論為基點的文學(xué)批評與文學(xué)史觀；從其強調(diào)“文學(xué)隨國風(fēng)民俗而殊，須各還其本來面目”，主張對傳統(tǒng)文學(xué)的批評與鑒賞應(yīng)嚴(yán)格遵守文、詩、詞、曲各文體自身特點和規(guī)律等主張，歸納出以“體制”與“品類”、“得體”與“失體”來品藻作品的體系規(guī)范；從把作品生命化，以“氣”“骨”“力”“魄”“神”“脈”“髓”“文心”“句眼”“肌理”等來評判作品氣韻風(fēng)格的“人化”文評，點明其文論的民族主體性特征。通過以上幾方面研究，作者最終從總體上提煉出錢鍾書以文學(xué)本體論和民族主體性為核心的學(xué)術(shù)思想體系，由此使學(xué)界長期以來語焉不詳?shù)乃^錢鍾書學(xué)術(shù)思想“潛體系”“錢體系”得以明晰，突破了將錢鍾書學(xué)術(shù)理論基點定位于“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的“打通”說。

　　該書在理論、交流、創(chuàng)作的三維文學(xué)空間還原了一個具有理論靈魂的完整而鮮活的錢鍾書形象，特別是對其以文學(xué)本體論和民族主體性為核心的學(xué)術(shù)思想體系的分析與提煉，不僅對學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作具有借鑒和指導(dǎo)作用，而且對在全球化語境下正確認(rèn)識和處理中外文化關(guān)系，探索中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，具有啟發(fā)和借鑒意義。

　?。ㄗ髡呦岛颖眰髅綄W(xué)院國際傳播學(xué)院副教授）

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