1.審題立意不準。我們來看幾個題目——《讓謙虛成為習慣》《用欲望找到成功》《登高必自卑》《登高而博見》〈找回失去的自我〉，這些題目都不太妥當。可能有同學認可第一個題目，但“謙虛”與“謙卑”有別，準確而言，這則材料體現(xiàn)的是“謙卑”“低調”。當然，寫謙虛只能算基本切題，還不算完全跑題�？梢�，立意時應力求精準表達。像下面這些題目一眼看去就知道是切題的：《過而能改，善莫大焉》《擺正自身位置》《低調做人》《學會內斂》。當然，如果想得高分，題目不能僅僅滿足于正確，像這些題目就具有高分作文的潛質：《氣勢易作，氣度難求》《何妨錦衣夜行》《大儒無聲亦有聲》。

2.雖然絕大多數(shù)同學寫議論文，但仍有部分同學堅守記敘文的陣地，不過記敘文大多題材低幼，扣題不緊，得分偏低。毫無疑問，新材料作文的最佳文體是議論文。為穩(wěn)妥計，建議所有同學都要練練議論文，以防不測。因為新材料作文的立意與題料有較強的關聯(lián)度，單純地從材料中提煉出某一個詞語然后據(jù)此構思記敘文，很容易偏題。比如有同學敘寫了學繪畫要善于觀察的故事，顯然與題料中的“用心觀察才能知人”有很大的區(qū)別。

3.議論文寫作中缺乏扣材料分析的意識。有些同學除了開頭引述材料以外，通篇不再出現(xiàn)材料，這是一種比較危險的寫作，因為新材料作文的本質還是材料作文，論點、論述均應圍繞材料含意，如果論述過程中全然不顧材料，很容易“越軌”。比如有同學的中心論點為“善于聽取別人的意見”，她寫到后半部分的時候來一個辯證，用一個段落來論述“當然，也不可盲目地聽取別人的意見”，顯然這個分論點是材料中沒有的，因此是局部偏題，成為扣分點。因此，我們強調，議論文的開頭、中間、結尾都要提及材料。不必完整引述，可以用一兩句根據(jù)論述的需求進行概述。南京閱卷時強調，引述材料一般不超過兩行。這一點，也應該為我們所謹記。

4.議論文邏輯混亂，不會展開分析說理。不少議論文論述前后不能勾聯(lián)，或者只滿足于從現(xiàn)象到現(xiàn)象的淺表滑行，而不會抓住主要矛盾進行深入辨析。比如論述“做人要低調”，就舉些例子說明低調的重要性，而沒有深入的辨析。比如，可以結合低調的對立面高調張揚的危害分析，可以比較低調之人與高調之人在志向遠近、襟懷大小、境界高低方面的區(qū)別，最后再聯(lián)系時代背景談培養(yǎng)“志慮深沉”、低調為人的價值……

這則材料有明顯的情感傾向，不適合反彈琵琶。比如有同學寫做一個快樂車夫也挺好，車夫做了大夫以后未必會快樂，認為車夫妻子沒必要否定車夫，因為“小草也有小草的快樂”，只要活得自在，車夫和大夫其實都是一樣的。這樣的解讀其實很深刻，有著真誠的人文思考。拋開作文不談，我們老師也很認同這種價值觀。一般能作這樣思考的同學，往往有著很敏銳的文字觸覺和人文情懷，但可惜的是，這個立意偏離材料命題原意，材料中并沒有談車夫做了大夫后的情形，而且材料中“志慮深沉”“趾高氣揚”等詞帶有明顯的情感傾向�！�—此實為命題者的悲哀，此處略去。如果你確實想談出點新穎深刻的立意來，應該立足于材料內部，著眼于材料整體。比如你可從夫妻關系的角度談杰出男人背后那些默默支持的女性，可以結合王開嶺的《俄羅斯課本》《女人，喜歡你的作品嗎》等文章。

我們希望同學們在確定立意時，應堅持以下三個原則：（1）中心思想要盡可能涵蓋材料的各方面，符合“全面理解材料”的要求；（2）選好切入點，盡可能求深求新，符合“選取一個角度、一個側面”的要求；（3）便于自己駕馭，便于展現(xiàn)自我才學。新材料作文的立意角度的多元性，提供了化用平常優(yōu)秀習作的可能性，因此，聰明的寫作者往往能緊扣材料、聯(lián)系已有積累、選擇一個最適合的角度，精彩行文。顏超群同學的作文就是從政府應放低姿態(tài)聽取民眾意見并討諸整改行動的角度來寫，時事色彩強，令人眼前一亮。還有一些同學在行文中適時引用名句，增添了文章的底蘊。如徐心燁同學引用的《路加福音》中的一段文字就非常妥貼：“上帝要把那自高的人降為卑微，卻高舉自甘卑微的人�！薄�…

【南京評卷例文】

1.氣勢易作，氣度難求

這不是一個缺少大師旗號的時代。

這是一個缺少大師境界的時代。

似乎只要放眼望去，整個圖書市場里充斥著一片“鴻篇巨制”“畢力傾注”之類的口號。但大家又不得不承認，這一片知識交易金錢的熙熙攘攘下，培育大師精神和學術氛圍的土壤荒蕪著。

在中國，紅學是一問疑一探尋逐漸從清朝末年興盛起來的。說道現(xiàn)代不得不提一位人物，周汝昌。他傾力六十年于紅學之上，親力發(fā)掘出無數(shù)史料，首創(chuàng)了考據(jù)一派，直至耳聾目盲仍孜孜不倦口授于子女筆錄。他從來沒有在公開或私下場合宣傳過一次他的作品，甚至可以為了他人的研究將資料贈與他人。周汝昌是淡然的，他說，對于名利，他沒有看見什么值得分精力來追逐的吸引力。

但是無疑中國文學研究看見了，否則也不會以紅學的名義在中國設立一個又一個的基金，召開連日不斷的發(fā)布會；否則也不會因周老遺愿是將所有著作無私奉獻而心生怨氣。只是若是被看作了足以養(yǎng)活研究所的財富，這些著作又會起到多少推動文化前進的作用呢？

真正愿意沉下心來，不滿足于現(xiàn)狀，想真心改變的人太少了；多的是咀嚼著殘羹冷炙還以為是學術精髓沾沾自得。就像前些陣子國學之熱蔚然成風，各種細說、雜談紛紛出世。無可否認，這些是有助于人們熟悉國學的鋪路石，但若是把這些淺薄的快餐化文化視作國學本身，就是自滿心態(tài)的預兆�！澳切┦菄鴮W嗎？那只是讓我們看見中國還有過寫著東西。”

文化領域的自滿是可怕的，自滿于現(xiàn)狀而大張旗鼓地吹捧自己的人則是更加可怕。善于吹捧和鉆營的人一旦形成氣勢上的勝利，對于人們起到的導向可想而知。所以楊緣先生才不愿摻雜于世事，獨自生活，獨自思考和寫作。

大師的氣勢是易于營造的，只是大師那樣沉靜、自謙退讓而從不滿足從不止步的氣度和境界難于達到。晏子的車夫或許不算是個學術廣博的人，但好在他知錯就改，亦可謂善莫大焉。我們不可能要求每個人都是晏嬰一般睿智，但至少我們可以從如今的迷霧中醒來，辨識清楚自身和自身永不停步的追求。

至少我們不能再做回沉溺在所謂得意當中的自己。

點評：本文雖未引材料，但“氣勢”“氣度”切中材料意蘊中“做人姿態(tài)”的“表”“里”兩方面。論述過程始終圍繞當今文化大師的話題，舉證精當，語言流轉，開頭起于放眼時代的高度，結尾落到“至少我們……”的實處，收放自如。評為一類卷。66分。

2.給自己找準位置

人生百態(tài)，如弱水三千，每人只取一瓢飲。有人取得一瓢甘醇便沾沾自喜，自我滿足，有人同樣很幸運，卻心懷他人苦難，為取得一瓢苦水的人而憂。

晏子和車夫的區(qū)別便在于此。找準了自己的位置，所以晏子能志慮深沉，即使貴為國相也面無喜色。沒有找準自己的位置，所以車夫趾高氣揚，雖然給人駕車但十分滿足。

是洋洋得意還是寵辱不驚，歸根到底是有沒有給自己找準位置。人的心中始終有一個天平，一邊是欲望，一邊是滿足，而人生的得失無非是砝碼的加減。洋洋得意者過于滿足于自己所擁有的一切，不禁喜形于色，舉手投足間顯出驕傲。寵辱不驚者則成功地做到了平衡，不以社會地位、知名度為豪，始終安心做好自己的本職工作。正如“賢宰相”王旦所言，“吾常以太盛為懼”，給自己找準位置的人不僅嚴于律己，而且不會是自私的生命，因為他們很清楚每個人都有權利在自己的位置上做好自己的事，為社會和諧共同努力。

但是，欲望太多，人性太復雜，找準自己的位置不是件容易的事。難免有些官員在攀上高位后，利用職權壓人斂財；難免有些商人在賺得財富后，為追求最大利潤，忘記了良心；難免有些學者在研究出成果后，被媒體的閃光燈吸引，荒廢思想。這些人沉溺在燈紅酒綠的生活中，滿足于名利的求取，殊不知他們其實無所作為，頭腦和心早已被物欲占滿，哪里還有思考如何發(fā)揮個人功用為蒼生服務的空間？

有的人因為找準了自己的位置，所以雖然謀生的空間很小，但是精神的空間很大。比如寄情于山水的黃公望，他與自然比鄰而居，在山水之中舒展生命，放松精神，因而筆墨得意灑脫，創(chuàng)作出《富春山居圖》。他從未想過要成名，卻真的成了里程碑。相比之下，養(yǎng)尊處優(yōu)的宮廷畫家滿足于自己身處的環(huán)境，習慣于達官貴人的追捧，卻沒有為致力于藝術創(chuàng)造找準自己的位置，因此漸漸耗盡了激情、靈感，只能一味地追求富麗、典雅、細膩，沒了個性和神秘感。