高考制度的恢復和完善，改變了許多人的命運，改變了中國政治、經濟、文化多個領域的面貌。

　　我們不否認不恰當或過度的考試也會嚴重扭曲社會的良性發(fā)展。

　　考試只是教育過程中的一個環(huán)節(jié)，作為一種必要手段，它應該為教育服務。

　　最近，北京大學教授鄭也夫在一個論壇的演講中指出：“獲諾貝爾獎的中國人，沒一個在大陸受過中小學教育�！币驗槭�二年的中小學教育，扼殺了學生的個性、興趣、想象力和創(chuàng)造力，學生變成了“考試的機器”。鄭也夫的看法自然有絕對之處，也經不起邏輯的推理，但他的看法確實觸到了當前教育的某些痛處，一石激起千重浪，各大媒體、網站競相轉載。

　　把學生培養(yǎng)成“考試機器”，只是鄭也夫批評當前中國教育諸多缺憾中的一個方面，其矛頭直指中小學教育的考核機制。從教育的角度講，教和學的效果都需要考核，考試是教育的一個必不可少的重要環(huán)節(jié)。盡管中國古代的科舉考試歷來備受詬病，但它仍然不失為當時比較公平、科學的選拔人才的辦法，甚至有教育研究者認為科舉是古代中國對世界教育史的一大貢獻。同樣，新時期以來中國教育改革最直接的一個成果，即是考試。高考制度的恢復和完善，改變了許多人的命運，改變了中國政治、經濟、文化多個領域的面貌�？荚�，因其標準客觀、程序規(guī)范、操作簡便，仍然是當今教育考核的主要手段。

　　當然，我們不否認不恰當或過度的考試也會嚴重扭曲社會的良性發(fā)展�？荚噧热莺托问降膯我�，會讓無限的高貴的知識和素養(yǎng)變得蒼白和庸俗。一個理性的和諧的社會需要文化的支撐，當知識轉化為素養(yǎng)，并體現(xiàn)在多數(shù)社會成員的言行舉止上，這樣的社會才是良性的、高尚的，亦即有文化的。如果知識過于功利化，或者說知識只是獲取物質利益的手段，不再具備人生幸福的屬性，它的價值將大打折扣。人們因此不再希望暢游知識的海洋，不再醉心于文化藝術經典，不再指望用知識裝點人生，當然也就沒有了探索真理、創(chuàng)造新知的樂趣。

　　當然，知識也有技術或技能的層面。駕駛車輛之前需要考取駕照，試想如果只是上交一份駕駛理論的答卷，而沒有對車輛實際操控能力的考查，會是一件多么危險的事情�？杀�的是，我們今天的多數(shù)考試往往側重于單純的知識和既有的理論，這樣的內容多數(shù)是陳舊的、空洞的，缺乏現(xiàn)實的質感和未來的指向。所以如此，其本質原因在于考試設計者和主持者的惰性，答案明確統(tǒng)一，形式簡單固定，整個考試過程就極易操作，省心省時省力，說到底，仍然是思維僵化頑固、態(tài)度冷漠粗暴在作怪。

　　考試的過度泛濫，也在深刻地影響著人們的生活方式。凡事必考，凡考必以分數(shù)定優(yōu)劣，已經成為當今中國社會的痼疾。五花八門的考試讓大家疲于應付，所有教學、培養(yǎng)的規(guī)劃和方案逐漸為考試而設置，書店里隨處可見的是“考試寶典”、“考試技巧”、“應考指南”之類的圖書，甚至中學的作文教學都設計出各類題目的“模板”。如何盡快找到唯一的“正確答案”，成了整個社會的思維定式，考試分數(shù)的高低，自然也就變成了價值判斷的重要依據(jù)。全社會范圍內的學力競賽現(xiàn)象，導致了社會對學歷的迷信。最近央視正在舉行“學生漢字書寫大賽”，就暴露出這方面的許多問題。許多選手分門別類地集中背誦平時難得一見的冷僻字，參賽時也只求簡單的寫正確，而不考慮諸如筆畫、筆順、間架結構等漢字的基本特性，不考慮漢字特有的美感和文化內涵。這種對待漢字的態(tài)度，倘成風氣，恐怕不妙！

　　考試在為社會選拔人才發(fā)揮積極作用的同時，也讓無比高貴的教育事業(yè)蒙羞！教育的崇高使命往往因過于注重考試或考試設計不當而悄悄流失。

　　我們必須明確，學校教育的對象，將來絕大多數(shù)是社會中極其普通的建設者�；�于此，我們應該培養(yǎng)他們強健的體魄、健全的心靈、科學的思維和最基本的社會責任感，而這些恰恰是時下的考試手段所無法達到的。諸如學生的安全教育、社會規(guī)范教育等必要科目，因為不方便進入所謂的“考試”體系被邊緣化。中國古代一直提倡的“修身齊家治國平天下”的教育理念，也因為考試而極度泛化。人和社會的多樣性、多元化，被無謂的考試消解，而同時消解的，還有創(chuàng)造的活力和人生的精彩。

　　教育的最終目的，是為了人類的發(fā)展和社會的進步�？荚囍皇墙逃�過程中的一個環(huán)節(jié)，作為一種必要手段，它應該為教育服務。教育對象和教育目標的豐富性，決定了考試也必須有豐富的形式。強調復制統(tǒng)一思想和觀點的考試，影響了教育的品質，背離了教育的目的。（單承彬 作者系曲阜師范大學文學院院長）

(來源:中國教育報)