【沿著黨的二十大指引的方向·教育筆談】

習(xí)近平總書記9月9日在致全國優(yōu)秀教師代表座談會與會教師代表的信中，充分肯定了以與會教師為代表的全國廣大教師的重要貢獻(xiàn)，提出了中國特有的教育家精神，即“心有大我、至誠報國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求”，為新時代教師隊伍高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。筆者認(rèn)為，我們可以從以下三個維度理解中國特有的教育家精神的深刻內(nèi)涵。

國家責(zé)任與弘道使命

“心有大我、至誠報國的理想信念”突出的是教育家所擔(dān)負(fù)的國家責(zé)任，“胸懷天下、以文化人的弘道追求”側(cè)重教育家促進(jìn)人類文明的使命自覺，二者集中體現(xiàn)了教育家的理想追求和使命意識，反映了教育家對自身存在意義的深切領(lǐng)悟。人生于世，對“人是什么”“意味著什么”“應(yīng)當(dāng)成為什么”往往有不同的見解與實(shí)踐，因而呈現(xiàn)出不同層次的價值與意義世界。近代思想家梁啟超曾區(qū)分“小我”與“大我”，認(rèn)為：“何謂大我，我之群體是也。何謂小我，我之個體是也�！比松�就是不斷超越“小我”的生物性、狹隘性、局限性達(dá)至“大我”的過程�！靶∥摇薄按笪摇钡年P(guān)系問題即個人與集體、國家、人類、世界的關(guān)系問題。我國先進(jìn)知識分子向來將自我價值的實(shí)現(xiàn)與“家國天下”聯(lián)系在一起，主張“修身、齊家、治國、平天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等。二者的關(guān)系正如馬克思所說并非“相互敵對”“一個消滅另一個”，他指出：“只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美�！薄叭绻�一個人只為自己勞動，也很可能成為一個有名的學(xué)者、大哲、卓越的詩人，但絕不是偉大人物�！�

教育家的偉大就在于為未來世界接班人的自我完善和美好生活、為促進(jìn)國家和人類文明的進(jìn)步而工作。教育家陶行知年少時就立志“我是一個中國人，應(yīng)該為中國作出一些貢獻(xiàn)來”。他研究西方教育思想并結(jié)合中國國情，提出“生活即教育”“社會即學(xué)校”等教育理論，重視農(nóng)村農(nóng)民教育，創(chuàng)辦平民學(xué)校、曉莊學(xué)校，試圖通過教育來改善人民的生活。教育家蔡元培認(rèn)為：“教育就是一方面講求學(xué)問，引導(dǎo)社會；一方面養(yǎng)成人才，效力社會�！彼�就任北大期間，不但使北大成為當(dāng)時中國思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府，也使北大成為新文化運(yùn)動的重要堡壘，科學(xué)民主思想得到廣泛傳播。從他們身上，我們看到教育家心有大我、胸懷天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，以文化人、至誠報國的使命擔(dān)當(dāng)。

道德品質(zhì)與理想人格

“言為士則、行為世范的道德情操”“樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心”指向道德規(guī)范與人格完善，體現(xiàn)了規(guī)范與德性的統(tǒng)一、自我與他者的統(tǒng)一、道德義務(wù)與人格理想的統(tǒng)一�！暗隆薄叭省笔俏覈�社會倫理和教育思想的核心范疇，也是人格的主要要素�？鬃咏虒�(dǎo)弟子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，明確提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”，告誡弟子“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，無疑為后世教師做出了榜樣�！抖Y記·大學(xué)》主張“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。由于教師“吐辭為經(jīng)，舉足為法”，一言一行都可能為學(xué)子所效法，因此更加需要端正言行，修養(yǎng)仁德，所謂“德高為師，身正為范”“師者，人之模范也”，教師應(yīng)當(dāng)成為世人做人的榜樣。也正因如此，教師被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”。

如果說“修己安人”“重義輕利”“殺身成仁”的君子、圣賢是我國古代社會占主導(dǎo)地位的理想人格，那么為人師表、心懷大愛應(yīng)該是從古至今教育從業(yè)者的理想人格，而教育家就是這一理想人格的現(xiàn)實(shí)代表。人民教育家于漪有句經(jīng)典名言：“一輩子做老師，一輩子學(xué)做老師�！痹谒�的教育生涯中，她帶過許多“亂班亂年級”，但她清楚地知道，“生命沒有高低貴賤之分，壞習(xí)氣不是胎里帶出來的，做教師的責(zé)任是幫助他們洗刷污垢，要像對其他同學(xué)一樣滿腔熱情滿腔愛�！庇龅娇偸翘訉W(xué)、偷竊、打群架的學(xué)生，她把他接到家里，自己上班，他上學(xué)。學(xué)校放學(xué)，他跟著于漪回家做作業(yè)。就是這樣長期“以心換心”，學(xué)生終于改正錯誤，成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。她說，“我的學(xué)生不一定是最優(yōu)秀的，但他們都是家庭的寶貝、國家的寶貝，我當(dāng)教師，要把他們當(dāng)寶貝一樣來教育�！彼龑�愛的理解與踐行從最初“有選擇之愛”到“超越親子之愛”，再到“有教無類”的仁愛，最終使她創(chuàng)造了一個又一個育人“奇跡”，成為深受人們敬仰的人民教育家。

職業(yè)態(tài)度與崗位能力

“啟智潤心、因材施教的育人智慧”“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”包含育人方面的能力和對待教育的態(tài)度兩個方面。馬克思·韋伯曾提出“志業(yè)”概念，以區(qū)分一般從業(yè)者對“職業(yè)”的看法與態(tài)度。通常意義上的“職業(yè)”只是人們謀生的一種方式，只有工具意義而沒有內(nèi)在價值，人們對其所從事的職業(yè)談不上忠誠和熱愛。而“志業(yè)”則是從業(yè)者將其作為生命的價值所系，仿佛聽從使命的召喚，甘愿為之奉獻(xiàn)終身。教育家就是以教育為志業(yè)的人，他們不會把教育當(dāng)作謀生或謀取名利的工具，也不會把教育看作只是按照相關(guān)規(guī)程和知識運(yùn)作的專業(yè)勞動，而是自覺探索教育規(guī)律、堅守教育本真價值的人。正因?yàn)榇�，教育家總是以熱忱、正直、堅毅的品格，以敏銳、深刻、高遠(yuǎn)的智慧創(chuàng)新育人實(shí)踐，為培育“適應(yīng)并造福未來社會的人”殫精竭慮，為實(shí)現(xiàn)“自由而全面發(fā)展的人”上下求索。

陶行知曾區(qū)分不同層次的教育家，認(rèn)為“政客的教育家”“書生的教育家”和“經(jīng)驗(yàn)的教育家”均非“第一流的人物”，他欣賞并想成為的是“敢探未發(fā)明的新理”“敢入未開化的邊疆”式的教育家，他們不怕苦、不怕難、不怕死，立志發(fā)現(xiàn)一個個“教育的奧妙新理”，但凡還“有一個未受教育的人民”，便會自責(zé)自己沒有盡到責(zé)任。教育家因所處的時代背景、社會境遇、具體崗位等不同，對教育和育人的具體思考與實(shí)踐會有所不同，但對教育價值的堅守和育人智慧的探索卻是一致的。新時代人民教育家衛(wèi)興華執(zhí)著地追求經(jīng)濟(jì)學(xué)真理，“不唯上、不唯書、不唯風(fēng)、不唯眾”，被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的清道夫”。他教育學(xué)生要替群眾說話，關(guān)心弱勢群體。即使耄耋之年，病痛纏身，他依然堅持與學(xué)生探討問題。高銘暄將“教育乃我之事業(yè)，科學(xué)乃我之生命”作為人生信條，成為新中國刑法學(xué)的主要奠基者和開拓者。他創(chuàng)造性地總結(jié)出“三嚴(yán)”“四能”“五結(jié)合”的人才培養(yǎng)之道，成為學(xué)生衷心愛戴的老師，為他們注入不斷前行的精神力量。這些教育家，無一不生動體現(xiàn)了“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”和“啟智潤心、因材施教的育人智慧”。

中國特色教育家精神的養(yǎng)成是教育工作者個人努力與中國文化傳統(tǒng)、時代境遇共同造就的結(jié)果。如今，世界面臨百年未有之大變局，我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，廣大教育工作者應(yīng)以教育家精神為引領(lǐng)，以教育家為榜樣，勇?lián)鷩�家�?zé)任和弘道使命，自覺錘煉道德品質(zhì)、塑造理想人格，以教育為志業(yè)，不斷增進(jìn)育人智慧，為培育堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人、建設(shè)中國特色社會主義強(qiáng)國和推進(jìn)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

（作者：方金奇，系華東師范大學(xué)黨委教師工作部副部長）

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