21.先秦儒家的“人情—秩序”理論一方面確實(shí)存在壓抑人性、壓抑情感的消極因素；另一方面，我們也不能否認(rèn)其正面價(jià)值，它是站在治世的高度探尋人生修養(yǎng)之藝術(shù)，將個(gè)體性情自由與群體政治需要融為一體，把情感發(fā)動(dòng)與秩序建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，為治世之道開(kāi)出了一劑良方。先秦儒家的這種治世理論對(duì)于當(dāng)下的和諧社會(huì)建設(shè)不無(wú)有益的啟示。如今，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)個(gè)性自由的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)為這種自由設(shè)定一個(gè)邊界：社會(huì)和諧。唯有如此，個(gè)體真性情的發(fā)動(dòng)才能具有合理性與正當(dāng)性，個(gè)體與社會(huì)才能達(dá)成統(tǒng)一，而這正是和諧社會(huì)建立的根基。

這段文字主要是說(shuō)明先秦儒家“人情—秩序”理論的：

A.時(shí)代特征 B.現(xiàn)實(shí)意義

C.獨(dú)特價(jià)值 D.深遠(yuǎn)影響

22、生命是如此的復(fù)雜，以至于幾乎每一位生物學(xué)家都只能在一個(gè)很小的領(lǐng)域進(jìn)行探索，盡管在每一個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了大量的描述性數(shù)據(jù)，但是科學(xué)家能夠從這些海量的數(shù)據(jù)中得出一個(gè)整體的概念嗎？例如，生物是如何運(yùn)作的？系統(tǒng)生物學(xué)這門(mén)正在形成的科學(xué)為回答這些問(wèn)題提供了一些希望。它試圖把生物學(xué)的各個(gè)分支聯(lián)系起來(lái)，利用數(shù)學(xué)、工程和計(jì)算機(jī)科學(xué)的方法讓生物學(xué)研究更加量化，不過(guò)現(xiàn)在還無(wú)法得知這些方法是否能夠最終讓科學(xué)家理解生物運(yùn)作的整體圖景。

這段文字意在說(shuō)明（ ）。

A.獲取描述性數(shù)據(jù)是生物研究的必要條件

B.系統(tǒng)生物學(xué)為揭開(kāi)生命之謎提供可可能

C.如何從生物學(xué)數(shù)據(jù)中得到生命全景還是未知

D.對(duì)生物運(yùn)作的整體圖景進(jìn)行科學(xué)解釋即將成為現(xiàn)實(shí)

23、頁(yè)巖氣燃料因價(jià)格便宜和潔凈，現(xiàn)已成為許多國(guó)家政府、石油公司以及地址勘探和開(kāi)采公司的重點(diǎn)研究目標(biāo)。預(yù)計(jì)中國(guó)未動(dòng)用的頁(yè)巖氣儲(chǔ)量比普通天然氣多10倍比美國(guó)的儲(chǔ)量還高，美國(guó)對(duì)頁(yè)巖氣的使用已走在了前面，一些專家表示，頁(yè)巖氣可能幫助美國(guó)擺脫對(duì)進(jìn)口能源的依賴。21世紀(jì)初，頁(yè)巖氣使用只占美國(guó)天然氣總量的1%。而今天已占到25%，以后還可能再增加。然而，這并不意味這中國(guó)可以復(fù)制美國(guó)的過(guò)程。亞洲的地質(zhì)情況與美洲有很大差別，而且每個(gè)國(guó)家開(kāi)發(fā)頁(yè)巖氣所需要解決的問(wèn)題都是不同的，必須考慮注入頁(yè)巖中氣的含量、施工成本、后勤保障，以及地質(zhì)和地球化學(xué)等參數(shù)。

根據(jù)這段文字，下列說(shuō)法正確的是（ ）。

A.中國(guó)頁(yè)巖氣燃料的儲(chǔ)量居世界第一位

B.頁(yè)巖氣燃料開(kāi)采時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞不大

C.地質(zhì)條件決定了各國(guó)頁(yè)巖氣開(kāi)發(fā)的獨(dú)特性

D.目前世界各國(guó)都在加大對(duì)頁(yè)巖氣的開(kāi)采投入

24、《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法（修訂草案）》明確規(guī)定，贍養(yǎng)人應(yīng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需求。應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的贍養(yǎng)人，應(yīng)當(dāng)經(jīng)�？赐�或者伺候老年人。而專家表示，應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)贍養(yǎng)人經(jīng)�？赐�慰問(wèn)老人，但如何入法，語(yǔ)言上要仔細(xì)推敲。

下列作為選文標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.請(qǐng)關(guān)注老年人的精神贍養(yǎng)

B.“�；丶铱纯础比绾稳敕�

C.精神贍養(yǎng)是道德更是法律

D.“常回家看看”或入法律

25.我磕磕絆絆地走在村莊里，似乎僅僅聽(tīng)到了自己的腳步聲和喘息。兩堵泥墻的夾縫偶爾閃出一條窄窄的小巷，光滑的石板路筆直地伸入縱深之后一折繞走了。巷子盡頭的泥墻有一扇小小的石窗，窗內(nèi)烏黑一片。沿途遇見(jiàn)了若干倒塌的院落，陽(yáng)光之下芳草萋萋，幾堵孤立的殘墻緘默不語(yǔ)，兩扇開(kāi)始朽爛的門(mén)板黯然歪倒在地。隨行的朋友從路上撿起一根竹條，說(shuō)下一個(gè)路口的幾條狗十分兇悍。話音未落，一群大大小小的黃狗雄赳赳地沖出來(lái)，擁擠在路口伸長(zhǎng)脖子狂吠，仿佛他們才是這些房子的真正主人。

這段文字最合適的標(biāo)題是：

A.寧?kù)o的村莊 B.落寞的村莊

C.孤獨(dú)的村莊 D.原始的村莊

26.有著36億年歷史的細(xì)菌是整個(gè)生命史中的耐力冠軍，是地球上最大的“適者”。在很多學(xué)者看來(lái)，無(wú)論將來(lái)人類將如何統(tǒng)治地球，細(xì)菌地位的改變?nèi)匀粺o(wú)法想象。它們的數(shù)量居于壓倒性地位，種類之繁無(wú)可匹敵；它們的生活環(huán)境極為廣泛，代謝模式又無(wú)可比擬。人類對(duì)于環(huán)境的破壞性行為可能招致自身的毀滅，但對(duì)于種類繁多的細(xì)菌來(lái)說(shuō)卻毫無(wú)影響。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

A.微小的細(xì)菌相對(duì)于人類來(lái)說(shuō)生命力更強(qiáng)

B.地球的自然環(huán)境最適宜于細(xì)菌生長(zhǎng)繁殖

C.細(xì)菌的生存繁殖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象

D.遵循自然規(guī)律才是人類的生存發(fā)展之道

27.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以自愿交易為基礎(chǔ)，交易即產(chǎn)權(quán)的交換，交易順利完成的前提是產(chǎn)權(quán)的界定和保護(hù)。若無(wú)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，市場(chǎng)就有可能變成戰(zhàn)場(chǎng)，侵占將取代互利，成為配置資源的主要方式。若想防止暴力配置資源，社會(huì)必須保護(hù)產(chǎn)權(quán)和保證契約的執(zhí)行，這就需要一個(gè)完善的法律體系，法律的作用是懲罰侵權(quán)者和違約者。

這段文字意在說(shuō)明：

A.產(chǎn)權(quán)受到法律保護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能夠正常運(yùn)行

B.制定產(chǎn)權(quán)保護(hù)的相關(guān)法律可以有效懲治侵權(quán)

C.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提是遵循公平互利的原則

D.資源有效配置應(yīng)從產(chǎn)權(quán)的界定和保護(hù)入手

28.所謂聲譽(yù)，實(shí)際上是企業(yè)利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)過(guò)去在市場(chǎng)交易中的表現(xiàn)的評(píng)價(jià)。聲譽(yù)良好的企業(yè)，意味著在與利益相關(guān)者交易的歷史中，扮演著可以信賴的伙伴角色。個(gè)人或者組織選擇自己的交易對(duì)象，____________。 因此，那些有著良好信用記錄的企業(yè)，將更多地獲得利益相關(guān)方的青睞，而且彼此的交易更傾向于繼續(xù)發(fā)展下去，而不是“一錘子買(mǎi)賣(mài)”。

填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/strong>

A.往往取決于企業(yè)在行業(yè)中的地位和影響力

B.是憑借自己或者他人的交易經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行判斷的

C.需要考慮雙方企業(yè)發(fā)展的切實(shí)需要

D.合作對(duì)象的知名度是其首要考慮的因素

29.每個(gè)人的德性都與公共生活緊密相關(guān)。現(xiàn)代國(guó)家中的公民，是構(gòu)成社會(huì)的基本分子，離不開(kāi)公共生活。公共生活的重要部分之一，就是完全超越利己動(dòng)機(jī)的公益慈善。事實(shí)上，追問(wèn)人的本性，每個(gè)社會(huì)成員都有向善、為善的一面。與其說(shuō)這是完成他的社會(huì)責(zé)任，不如說(shuō)這會(huì)給他帶來(lái)助人的喜悅和歡愉。這既是本性，也是權(quán)利。那種片面地將公益慈善視為社會(huì)精英特權(quán)或某些組織禁臠的思想，是無(wú)視人之本性的陋見(jiàn)，不利于公共倫理和公共道德的形成，是阻礙現(xiàn)代公民意識(shí)生成的絆腳石。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

A.德性與公共生活緊密相關(guān) B.行善給人帶來(lái)喜悅和歡愉

C.做善事是社會(huì)成員的權(quán)利 D.不正確的慈善觀危害甚大

30.①據(jù)此，洪堡提出了青藏高原“熱島效應(yīng)”理論

②這不符合常理

③早在18世紀(jì)末，德國(guó)科學(xué)家洪堡就發(fā)現(xiàn)，赤道附近的高山雪線，比中緯度的青藏高原許多高山的雪線低200米左右

④故其熱量較同緯度、同海拔高度的其他地區(qū)高得多，甚至比赤道附近的同海拔地區(qū)也要高得多

⑤對(duì)流層大氣的主要直接熱源是地面，青藏高原由于下墊面大面積提升，相當(dāng)于把“火爐”升高了

⑥由于赤道地區(qū)熱量較高，高山雪線通常應(yīng)該從赤道向兩極遞降，到極地附近降至海平面

將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：

A.③②⑥①⑤④ B.③①⑤④②⑥

C.⑥②③①⑤④ D.⑥②③⑤④①

【1】【2】【3】【4】【5】【6】