2024年中國有聲書用戶使用調(diào)查顯示，44.22%的用戶每天使用有聲書App1~2次，36.92%的用戶每周使用4~6次，6.51%的用戶每天使用有聲書App三次以上。隨著各類聲音媒體平臺的蓬勃興起，聲音敘事、聲音景觀、聽覺文化在當(dāng)今的生活情境中占據(jù)了越來越重要的位置。對于孩子來說，聽睡前故事是溫暖的童年記憶。而如今，不同年齡段的聽眾都在聲音的世界中找到了新的精神寄托。尤其是眾多中華優(yōu)秀文化作品，匯聚成豐富多彩的聲音景觀，成為許多人在睡前、通勤、運(yùn)動時的心理陪伴、精神慰藉。聲音的魅力，正以獨(dú)特的方式，讓中華優(yōu)秀文化在耳畔流淌，在心間生根。

《紅樓夢》一書在平臺就呈現(xiàn)出朗讀、解析、演繹等多種有聲作品形式

有聲閱讀已經(jīng)成為大眾全新的“閱讀”形式。如果進(jìn)一步審視消費(fèi)者的閱讀內(nèi)容則會發(fā)現(xiàn)，由傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典制作而成的有聲作品具有較大傳播力和影響力。由于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品受眾基礎(chǔ)廣泛、文化底蘊(yùn)深厚，幾乎所有的聲音媒體平臺都注重傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)容布局。很多聲音媒體平臺的頁面導(dǎo)航中將文學(xué)內(nèi)容列為重要的板塊，如喜馬拉雅有“人文國學(xué)”分區(qū)，荔枝FM有“人文”“有聲書”分區(qū)，并以《水滸傳》《紅樓夢》等文學(xué)經(jīng)典相關(guān)的音頻作品作為分區(qū)的重要內(nèi)容。

其實(shí)，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品的聲音傳播早已有之。在廣播時代，評書藝術(shù)家通過抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)、生動形象的演繹，將《三國演義》中的英雄豪杰、《西游記》中的奇幻冒險等帶入了千家萬戶。那些在電波中流淌的聲音，讓聽眾在想象的世界中遨游，成了幾代人共同的文化記憶。而今天的聲音媒體平臺在延續(xù)廣播媒介的優(yōu)良傳統(tǒng)同時，通過更多樣的表現(xiàn)形態(tài)，賦予經(jīng)典文學(xué)作品新的生命力。

以《紅樓夢》為例，這部中國古典文學(xué)的巔峰之作，在聲音媒體平臺上就呈現(xiàn)出朗讀、解析等多種作品形式。其中，《紅樓夢原文朗讀》等以上億次的播放量，高居熱度榜單的前列。這類作品以有聲化處理高度還原原著，通過專業(yè)播音員或演員的聲線，展示原著的文學(xué)魅力，也讓聽眾在聲音的引導(dǎo)下，重新感受《紅樓夢》中細(xì)膩的情感描寫和深刻的社會洞察。解析類作品則以《馬瑞芳品讀〈紅樓夢〉》《蔣勛細(xì)說紅樓夢》等為代表，通過專家解讀的形式，為聽眾理解這部名著引入更加專業(yè)、深入且多樣的視角。不管是朗讀，還是解析，不同于傳統(tǒng)的文本閱讀，這些作品經(jīng)過聲景化處理，為聽眾提供了更具指向性的聯(lián)想思路，不斷拓展豐富他們對文學(xué)經(jīng)典世界的聲音記憶。

也許會有人批評有些解析類作品加入了諸多今人視角，而且需要付費(fèi)收聽，已不再是人們熟悉的文學(xué)經(jīng)典，而成了“古”與“今”的混紡品。但其實(shí)，這些有聲作品創(chuàng)作并非要取代文字，而是對原文學(xué)經(jīng)典里的文字內(nèi)容進(jìn)行再利用和再生產(chǎn)。其在新傳播形態(tài)下對文學(xué)經(jīng)典的聲音化處理，是為了適應(yīng)碎片化傳播和不同消費(fèi)場景（如運(yùn)動、通勤、睡前等）。這并不會造成“歷史感的消失”，反而能拉近傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的距離，促進(jìn)聽眾對中華優(yōu)秀文化內(nèi)容的理解和接收。通過聲音的轉(zhuǎn)化，那些文學(xué)經(jīng)典以更加鮮活的面貌走近受眾，在聲音媒體平臺上再次掀起文化熱潮。

從對原著忠實(shí)再現(xiàn)，到對文本的創(chuàng)新擴(kuò)展，演播敘事不斷創(chuàng)新

化用羅蘭·巴爾特“文字?jǐn)U充了圖像原有的含義，并生成一個全新的所指”的表述，聲音媒體平臺上這些文學(xué)經(jīng)典的有聲作品也擴(kuò)充了文字原有的含義，并生成一個全新意義的世界。它們不僅要葆有文學(xué)經(jīng)典所固有的文字的“歷史感”，還應(yīng)通過藝術(shù)化處理呈現(xiàn)聲音上的“新鮮感”。因此，對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行聲音化創(chuàng)作時，應(yīng)在尊重并理解原著的基礎(chǔ)上以時代的眼光“講”出新意，這成為文學(xué)經(jīng)典有聲作品獲得成功的重要因素。

從廣播時代至今，廣播劇作為聲音藝術(shù)的重要形式之一，在文學(xué)經(jīng)典的傳播中扮演了重要角色。它通過演員的聲音表演、環(huán)境音響、音樂設(shè)計(jì)等藝術(shù)手段，將文學(xué)經(jīng)典中的情節(jié)、人物、場景具象化地呈現(xiàn)出來。而當(dāng)下聲音媒體平臺上的有聲劇在保留廣播劇以聲音表演為核心特點(diǎn)的同時，引入多聲道技術(shù)、空間音效與交互式設(shè)計(jì)等，構(gòu)建出更具層次的聲音景觀。比如，上海電影譯制片廠制作的《紅樓夢》全本有聲劇邀請了上譯廠30多位專業(yè)配音演員加盟，還設(shè)置首席知識官，為觀眾解讀作品涉及的典章制度、衣食住行、宗法禮儀、詩詞曲賦等中國歷史常識，設(shè)置講解專家，逐回分析作品，帶聽眾深度理解文字和聲音之美。這種復(fù)合型敘事體系能營造更加獨(dú)特的欣賞體驗(yàn)——原作者、原文本和新演播者、新見解，兩個敘事者和兩個敘事空間在同一個作品中交織，構(gòu)建了更立體的聲音世界。首席知識官和講解專家的存在，為聽眾打造一種類似“公開課式”的文化空間。他們既像“導(dǎo)游”，導(dǎo)引聽眾徜徉于有聲劇集營造的聲音景觀中，又似“導(dǎo)演”，為聽眾講解作品的故事內(nèi)容，闡釋作品的價值立意，讓聽眾可以從不同維度和視角理解作品。

從對原著的忠實(shí)再現(xiàn)，到對文本的創(chuàng)新擴(kuò)展，這種演播敘事讓聲音從背景走到前景，成為聽眾理解作品的重要媒介。由聲音景觀所引發(fā)的視覺想象，又讓聽者體會到了不同感官間的聯(lián)動，在情境化的再現(xiàn)中編織了各自不同的文化記憶。

實(shí)現(xiàn)了過去之聲在今天的回響，激勵和調(diào)動了聽眾對中華優(yōu)秀文化的新想象

當(dāng)下的有聲作品還十分注重對抒情表達(dá)的全新調(diào)度。演播人的聲線是否貼合原作、朗讀的語調(diào)是否抑揚(yáng)頓挫、背景音的設(shè)計(jì)有沒有喧賓奪主，凡此種種都指向聲音如何在搭建空間記憶場所的同時，也需調(diào)度情感記憶的問題。

抒情化的聲音表達(dá)目前主要體現(xiàn)在散文的有聲化傳播當(dāng)中。在眾多的聲音媒體平臺上，魯迅、老舍、朱自清、沈從文、汪曾祺等作家的經(jīng)典作品成為重要的改編對象。朗讀加配樂、演繹加配樂的創(chuàng)作模式日臻成熟，如《365讀書|精選美文》《汪曾祺作品全集》等節(jié)目以演播人聲情并茂的朗讀和具有“實(shí)景導(dǎo)航”功能的配樂，讓聽眾仿佛置身于具體的生活場景。而《梁文道讀書》對《呼蘭河傳》的有聲講解則采取“朗讀+配音演繹+配樂”的創(chuàng)作形式，其中對話式的配音和性格鮮明的人物聲線，以一種“輕有聲劇”的方式演繹出呼蘭河小城的各種風(fēng)土人情——從食物，到草木，又至人情和社會，作家筆下宏觀的情感記憶、微觀的人生經(jīng)驗(yàn)都在聲音中得到重現(xiàn)。由于人們對聲音的感知受長短時記憶機(jī)制的影響，較其他信息形式更容易調(diào)動記憶而引發(fā)人的情緒變化、好惡感知。所以，演播人通過對節(jié)奏的精準(zhǔn)把控，在一張一弛之間傳達(dá)富于表現(xiàn)力和感染力的情緒。

至此，這些作品中的聲音不僅為聽眾營造了一個豐富多彩、可聆聽的聲音世界，更將聽眾帶入了由經(jīng)典文學(xué)作品所營造的文化世界。當(dāng)然，這種關(guān)聯(lián)并沒有止步于作品與人之間——雖然收聽聲音作品是“私人化”的行為，但每部作品的評論區(qū)還有聽眾發(fā)表自己的看法和見解，在積極主動的互動交流中鞏固著人與人之間的文化社區(qū)。可以說，所有對中國文學(xué)經(jīng)典作品的聲景化傳播，都不僅在一定程度上實(shí)現(xiàn)了過去之聲在今天的回響，也激勵和調(diào)動了聽眾對中華優(yōu)秀文化之意義的新想象和再參與。

在“耳朵經(jīng)濟(jì)”蓬勃發(fā)展的今天，如何讓文學(xué)經(jīng)典插上聲音的翅膀飛入尋常百姓家，如何讓中國優(yōu)秀文化更好地融入新媒體時代聲音傳播的新格局，吸引更多聽眾投身聲音文化的建構(gòu)，當(dāng)下的聲音媒體平臺已經(jīng)做出了成功探索。當(dāng)然，中華優(yōu)秀文化的聲景化傳播絕不能僅僅從聲音技術(shù)和聲音設(shè)計(jì)的層面出發(fā)，而是要求創(chuàng)作者以一種更宏闊的文化觀來促進(jìn)文化元素和聲音元素的融合。聲音傳播只有充分發(fā)揮聲音和聽覺的優(yōu)勢，充分投入更具社會性的文化實(shí)踐當(dāng)中，聽眾才能在聲音作品中獲得中華優(yōu)秀文化更深沉、更持久的震撼。

（作者：高貴武、徐佳慧，分別系中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院視聽傳播研究中心研究員）

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