把人文學(xué)科當(dāng)作生活方式，本質(zhì)上是選擇一種積極自洽的人生態(tài)度。它不需要每個人都成為哲學(xué)家或文學(xué)家，而是讓人們在日常生活中保留一份反思自覺。

　　沒有俗套的共識宣講，也沒有刻板的成長說教，憑借思想的銳度和認(rèn)知的高度被網(wǎng)友“封神”——9月燕園里，北京大學(xué)哲學(xué)系系主任程樂松的開學(xué)致辭引發(fā)廣泛關(guān)注。

　　談到校園生活，程樂松精準(zhǔn)刻畫了部分學(xué)生的迷茫狀態(tài)：“像花蝴蝶一樣出現(xiàn)在校園活動和社交的每一個場合，物理性參與、精神性游離”，并將其定義為“校園生活的渣男狀態(tài)”“熱鬧中的局外人”。

　　談到人生價值，他答曰：“生活的根本任務(wù)在于找到屬于你的、適當(dāng)且愉快的生活方式”，同時提醒學(xué)生警惕短視的功利算計。

　　面對工具理性和實用主義對哲學(xué)學(xué)科的質(zhì)疑，程樂松沒有進行宏大的學(xué)術(shù)辯護，只從個體精神成長的角度通透回應(yīng)：“學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓一個人得到自信的篤定和篤定的自信，就是極為成功的?！?/p>

　　這堂富有哲理的“開學(xué)第一課”之所以能火出校園圈層，核心在于它精準(zhǔn)捕捉了時代語境下的集體困惑：在變動不居的社會中，人們總在追逐標(biāo)準(zhǔn)答案，卻漸漸迷失于選擇焦慮與功利浮躁。而程樂松的話語恰恰提供了一份“向內(nèi)探尋”的精神坐標(biāo)——不必急于向外求證“正確”，而應(yīng)先學(xué)會做到自洽，與世界的不確定性共處。這份能安放心靈的確定感，與教育因材施教的理念相吻合，正是人文學(xué)科不變的價值內(nèi)核。

　　在數(shù)智化浪潮下，理工科以標(biāo)準(zhǔn)化知識體系破解自然與技術(shù)奧秘，人工智能持續(xù)重構(gòu)學(xué)科邊界與人機互動模式，不少人將“有用”等同于“可量化的實用價值”，進而質(zhì)疑人文學(xué)科的存在意義。

　　但事實上，人文學(xué)科的價值從不在“直接變現(xiàn)”，而在為個體構(gòu)建應(yīng)對人生的精神框架。正如黑塞在《悉達多》中所講述的寓言：悉達多放棄婆羅門的優(yōu)渥生活，歷經(jīng)苦行、經(jīng)商、迷茫，最終在恒河邊頓悟——生活的真諦并非向外尋找唯一答案，而是在每個當(dāng)下學(xué)會與自我、與世界和解。

　　應(yīng)該把人文學(xué)科當(dāng)作生活方式，本質(zhì)上是選擇一種積極自洽的人生態(tài)度。它不需要每個人都成為哲學(xué)家或文學(xué)家，而是讓人們在日常生活中保留一份反思自覺——用哲學(xué)的眼光審視選擇，不盲從他人的價值標(biāo)準(zhǔn)；用文學(xué)的共情理解他人，不陷入自我的認(rèn)知局限；用歷史的智慧面對當(dāng)下，不被眼前的焦慮裹挾。

　　程樂松的開學(xué)致辭之所以動人，正因為它讓人們看見：無用之用方為大用。那些看似無形的素養(yǎng)，實則是每個人安身立命的根基。人文學(xué)科能提供融入生活、滋養(yǎng)心靈的精神養(yǎng)分，正是其跨越時代、持續(xù)引發(fā)共鳴的原因。

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