從去年至今，青海“秦刻石”的討論從專業(yè)領(lǐng)域出圈，成為“現(xiàn)象級(jí)文化事件”。我是歷史考古領(lǐng)域的外行，但作為一名高校人文社科教師，深感這場(chǎng)爭(zhēng)鳴如同一場(chǎng)生動(dòng)的思想實(shí)驗(yàn)，映照出學(xué)術(shù)激蕩下的思想之光。

爭(zhēng)鳴展現(xiàn)了“多重證據(jù)法”的當(dāng)代實(shí)踐，可謂一次學(xué)術(shù)方法的公開(kāi)展示。面對(duì)一方刻石，科技考古分析細(xì)微痕跡，證明其刊刻年代；歷史學(xué)者鉤沉歷史資料，尋找文獻(xiàn)信息；文字學(xué)家比對(duì)字形含義，論證時(shí)代特征……這種自然科學(xué)與人文考據(jù)的融合，通過(guò)媒體生動(dòng)呈現(xiàn)，讓公眾看到，重大發(fā)現(xiàn)是“多本書(shū)”與“實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)”的共鳴。這本身即在傳播一種重證據(jù)、重邏輯、重跨學(xué)科的現(xiàn)代科學(xué)精神。

公眾的濃厚興趣，折射出普遍的文明自信?？淌藙?dòng)了人們對(duì)兩千多年前中華文明圖景的想象：秦朝的西向探索，基于哪些條件？古老的“昆侖”，究竟蘊(yùn)含哪些歷史文化？秦始皇尋求長(zhǎng)生藥的過(guò)程中，體現(xiàn)出秦代的哪些制度特點(diǎn)？這種熱情表明，學(xué)術(shù)一旦觸及本民族的文明敘事，便能引發(fā)廣泛而深刻的公眾共鳴。

從我的工作角度說(shuō)，爭(zhēng)鳴為思政教育提供了珍貴的“現(xiàn)實(shí)案例”。在我們的思政課堂上，“實(shí)證精神”“歷史邏輯”等概念，可借此變得可觸可感。我們可以與學(xué)生探討：一個(gè)歷史論斷需要怎樣的證據(jù)鏈條？學(xué)術(shù)爭(zhēng)議又如何推動(dòng)認(rèn)知深入？這塊石頭成為連接古今、溝通學(xué)術(shù)與課堂的橋梁，讓理論教學(xué)扎根于滾燙的實(shí)踐。

我珍視這場(chǎng)爭(zhēng)鳴所開(kāi)啟的公共對(duì)話空間。專業(yè)學(xué)術(shù)有通向公眾的路徑，而社會(huì)的關(guān)注又反哺學(xué)術(shù)以熱忱。“昆侖石刻”學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中所展現(xiàn)的理性、開(kāi)放與跨學(xué)科的學(xué)術(shù)精神，已為社會(huì)上了一堂深刻而生動(dòng)的“公共課”，這與考古發(fā)現(xiàn)同樣珍貴。

（作者：楊雨帆，系湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授）