經常有人批評我，說我的學業(yè)規(guī)劃思想功利性太強，總是指導別人瞄準就業(yè)填志愿、上大學，難道學習就僅僅為了就業(yè)么？其實，這對我是不公道的。我重視就業(yè)，但并忽視理想。因為我知道，畢業(yè)后首先就業(yè)是實現個人理想的必要條件，我不想讓我指導的學生個個都心懷理想地在家啃老！我想讓他們根據自己的實際情況畢業(yè)后順利就業(yè)，步步為營地實現自己的人生理想。所以學生最終還是要實現自己的理想的，但并不是畢業(yè)后馬上實現。這就是個人的可持續(xù)發(fā)展，也即關于個人的科學發(fā)展觀。因此我們在確定就業(yè)目標時，必須根據自身的職業(yè)或事業(yè)理想來設計。

一個人的職(事)業(yè)理想是其人生理想的重要方面，它不僅決定于個人的愛好、興趣，還與其世界觀、人生觀、價值觀有著密切的聯(lián)系。因此樹立一個什么樣的價值觀對人生來講也是非常重要的問題。

一、樹立科學的世界觀

我們在樹立職業(yè)理想時，與之相隨的問題就是我的人生理想是什么？我希望成為什么樣的人？它們直接決定了個人的職業(yè)理想。那么什么是人生理想呢？人生理想又稱為人生志向，是指一個人對其理想人生的設想和愿望。應該說，每個人都會有自己的人生理想，無論這一理想是遠大還是平凡，高尚還是卑微。人生理想是指導人生發(fā)展的明燈，有了它，人生就不會失去方向。一個人其人才價值的實現程度與其人生理想密切相關。有時甚至直接受人生理想的影響。所謂志不強者智不達，又如古人所說，無冥冥之志，必無赫赫之功。

人們常說，人各有志。也就是說我們應該尊重每個人對自己人生道路的選擇。但這并不等于說，什么樣的選擇都是合理的，科學的。一個人的人生理想還是有一個科學合理的問題。人生理想的選擇又是由其世界觀、人生觀、價值觀所決定的。因此，我們在確立人生理想的時候，首先要有一個科學的世界觀、人生觀和價值觀。

世界觀是指人對客觀世界的基本看法，包括世界是什么樣的，又是怎樣發(fā)展變化的等內容。人生觀則是對人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現。它指導著人們的生活方向，影響著人們的道德品質和道德行為，決定著人們一生的價值目標和生活道路。人生觀的基本內容首先是生死觀，這是對人生最基本問題的看法，生死是人無法改變的基本的客觀存在，這就要求人們對生死問題有一個科學的認識，什么樣的生、什么樣的死對人來說才最有意義。記得毛澤東主席給革命烈士劉胡蘭的題詞是：生得偉大，死得光榮。這是對她的人生觀及人生價值的高度評價。我們雖然無法達到劉胡蘭的高度，但至少應該做到：生得明白，死得值得。其次是幸福觀，前面的生死觀解決了人活著的意義，也就是人為什么要活著；而幸福觀則是解決人應該怎樣活著。在人生觀中，生死觀和幸福觀是最為基本和核心的內容。它們決定了個人的榮辱觀、苦樂觀、戀愛觀、友誼觀等等其他層次的人生觀念。什么又是價值觀呢？價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。而世界觀與人生觀又決定了人們的價值觀。

世界觀、人生觀、價值觀都是哲學范疇的問題，需要一個人在成長的過程中逐步地樹立。我們認為，迄今為止，馬克思主義的世界觀是唯一科學合理的世界觀，它從根本上揭示了自然、社會及人類思維的運動發(fā)展規(guī)律，是指導我們工作、學習和生活的科學指南�？赡苡腥艘�說，你說的太絕對了，難道只有馬克思主義的哲學原理才是正確的，其他的都是錯的。我說，也不能說別人都是全錯，許多思想還是有合理成份的，但只有馬克思主義的哲學原理是吸收了眾家之長，并加上馬克思主義的經典作家們的創(chuàng)造，最終實現了科學性與革命性的統(tǒng)一。又有人說，馬克思主義是一種認識問題的角度和方法，那么我為什么不能采用其他的角度和方法呢？我說，馬克思主義其實是角度的角度，方法的方法。怎么講呢？馬克思主義是一種世界觀，同時也是方法論和認識論，它本身并不提供認識和解決具體問題的方法和角度，但它給你提供了尋找認識問題的角度和解決問題方法的方法。正是在這個意義上，筆者認為，馬克思主義哲學是角度的角度、方法的方法。

在這里，筆者簡單談談馬克思主義的人的價值思想，也就是價值觀的問題，更多的大家可以參照馬克思主義哲學原理中的相關內容。所謂人的價值，在馬克思主義看來，就是人對社會的有用性和意義。這是馬克思在對人的本質抽象后的必然結論。人的本質是社會關系的總和，因此人生的價值也只能體現在對社會的價值（也即有用性和意義）上。以往的哲學離開社會談論人的價值，必然無法得出正確的結論。中國古代的道家思想從根本上否定人生的意義，認為人只有遠離社會，潛心修煉才能實現自身的價值�，F代哲學家馮友蘭曾指出，人生就其自身來講，是沒有任何意義的，我們需要的是給人生加上個意義。而我國傳統(tǒng)文化則是儒家與道家的融合。儒家強調入世有為，它的經典著作《大學》指出了人生發(fā)展的理想之路：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。道家強調出世無為，所謂為學日益，為道日損，否定人生的意義。所以中國人最講究的是功成身退天之道。然而在封建社會能實現自我的人畢竟是少數，這樣以來，得意時，儒家思想便成了中國人的助推劑，失意時，道家思想則成了自我安慰的擋箭牌。所以中國人既自強不息，又隨遇而安，既積極進取，又消極遁世。小說《三國演義》篇首詞就充滿了道家思想。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

是的，就我們個人來說，一切都是瞬間，一切都會隨風而逝，但對于人類社會來講，我們每個人對社會的作用和影響都反映在歷史進程中。正如唐詩中所說，人生代代無窮已，江月年年只相似。人類文明能發(fā)展到今天，難道不是過去人們勞動的結果？這當然就是過去勞動者們價值的體現。1835年，馬克思在中學畢業(yè)論文--《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“人們只有為同時代人的完美、為他們幸福而工作，才能使自己也達到完美”，他還說：“如果一個人只為自己而勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無缺的偉大人物，如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，那么重擔就不能壓倒我們，因為這是為大家而獻身，那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的快樂，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但將長期發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚�！笨梢�，每個人要想最大限度的實現自身的價值，只有努力地為社會甚至為全人類創(chuàng)造價值才是唯一可靠的方式。

筆者相信，在具備了以上價值觀后，無論你選擇什么樣的職業(yè)理想，都會為你人才價值的形成和實現奠定很好的基礎。當然，不同的時代和社會有不同的使命和任務，人們的人生理想也會有不同的內容。具體到今天的中國來說，我們的社會在逐步地走向市場經濟和民主制度為基礎的理想模式，這必將為個人的自由全面地發(fā)展奠定良好的社會基礎，也為我們每個人全面地實現自我創(chuàng)造條件。這一時期，我們在中學階段選擇人生發(fā)展道路時，就可以更多的考慮將自己的理想、興趣及職業(yè)有機的統(tǒng)一起來，做自己真正喜歡的工作，干自己樂于投入的事業(yè)，在此過程中，我們不僅能在經濟上自立于社會，還可以全面的實現自我。

當然，同時也要看到，我們處于向理想社會邁進的過渡時期，受幾千年來封建思想的毒害，社會上的用人機制并不完全合理，你有這方面天賦、志向并不能保證你通過自己的奮斗就可以實現自己的理想。于是，我們難以很有效的實現自己的人生理想。但我們可以把它分成幾步走。比如先確定自立于社會的職業(yè)目標或事業(yè)目標，在取得一定的經濟積累并實現了經濟上的相對自由后，再來考慮實現自己更高的人生理想。就目前來看，相對于其他領域，我國在經濟領域是體制、機制是比較先進、合理的。我們在確定職業(yè)或事業(yè)目標時，可以更多的向這一方面傾斜。

來源：《瞄準就業(yè)填志愿》