反對(duì)

　　感悟生命

　　不必“裝死”解讀

　　生命有一種永恒的意愿，但最重要的是它蘊(yùn)藏著一種神圣，詮釋著一種生命的價(jià)值。人活著，承載著一種希望與信念。強(qiáng)者彈奏生命激情的樂章，弱者懦夫寡志，庸碌無為。

　　人死去,或許是一種規(guī)律，一種升華，一種解脫。為客觀規(guī)律而死，是一種回歸；為升華而死，是一種精神；為解脫而死，是一種無奈。

　　生命是神圣的，如果用“裝死”解讀，你感悟的只是生命的遺骸，而不是生命價(jià)值本身。人的生命是有限的，但如果我們利用這有限的生命，創(chuàng)造出無限的為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)的價(jià)值來，這才是生命的真諦。

　　“活著真好”，不完全是指活著衣食無憂，死后有豪華葬禮，而是指自己活著能給社會(huì)和他人帶來幸福與快樂。

　　追悼會(huì)上，對(duì)逝者作生平簡(jiǎn)介，不僅是對(duì)逝者的一種肯定，也是對(duì)生者的一種啟示。哪怕有的人一生平淡無奇，沒做出什么驚天動(dòng)地之事，但他能堅(jiān)強(qiáng)地活一生，盡到了對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)個(gè)人的責(zé)任，他的一生也是值得紀(jì)念的。

　　但像逝者扮演的做法，人為獻(xiàn)花，播放扮演者從出生到上幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的人生經(jīng)歷，不僅是把生命視同兒戲，也不可能真正“感悟生命”的價(jià)值，大可不必。

　　筆者建議，如果我們真要“感悟生命”，不妨到烈士陵園或自然災(zāi)害發(fā)生地。來到這些地方，可能我們真的會(huì)感悟到，我們的幸福生活來之不易，我們的生存環(huán)境需要每個(gè)人去愛護(hù)。通過這種形式的感悟，也許我們真能感悟生命的價(jià)值，讓生者活得更美好。　萬吉良

　　評(píng)判

　　創(chuàng)意不足悖論有余

　　有的人質(zhì)疑這樣的方式，其實(shí)人類的智慧永遠(yuǎn)也不能真正抵達(dá)死亡的時(shí)刻。比如曾經(jīng)出現(xiàn)的墓地賓館，讓人體驗(yàn)一下在棺材內(nèi)的感覺與此有著異曲同工之妙。在生前進(jìn)行追思會(huì)和在棺材的賓館中體驗(yàn)死亡之后的感覺從表面上看能夠在生的時(shí)刻體驗(yàn)死，但一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是，那時(shí)候的人們并沒有真的死亡。也僅僅是一種形式一種體驗(yàn)罷了。這種形式和體驗(yàn)的結(jié)果就是淪為一種作秀的方式在招搖撞騙，甚至能夠搖身一變成為商業(yè)的模式，那樣的話就走向了體驗(yàn)死亡的背面，非但不需要有這樣的方式且多余。

　　不過，生前追思最為悖論的一點(diǎn)是人還活著。既然如此，那些悼詞，那些人們的感言都將不會(huì)是發(fā)自內(nèi)心的語言。試想，如果一個(gè)人對(duì)當(dāng)事人喜愛至極的話，他可以說一些熱淚盈眶的話；但是如果對(duì)她真的有芥蒂的話，在這個(gè)時(shí)候也不會(huì)訴說出自己的心聲。所以，古人說蓋棺定論是有意義的。那就是，人只有在死后才能夠下定論，如果活著的時(shí)刻，那些流言蜚語那些真情實(shí)感都將不會(huì)真正迸發(fā)出來成為追思會(huì)上的真實(shí)內(nèi)容。因?yàn)楫吘惯@個(gè)體驗(yàn)死亡的人還是活著的，不可能將內(nèi)心的話和盤托出。

　　所以，對(duì)于這樣的生前追思會(huì)，一方面我們可以窺見其對(duì)于生命的態(tài)度，對(duì)于死亡的體驗(yàn)不是所有的人都希望的，也冒犯了很多人的禁忌，這一點(diǎn)毋庸置疑需要肯定。但是，在這個(gè)越來越商業(yè)化的世界中，任何的成分、任何真正體驗(yàn)生命本真的東西都將被蒙上一層質(zhì)疑的面紗，因?yàn)檫@總是人活著的時(shí)候體驗(yàn)到的，死后將是另外一番模樣。（司馬童）