調(diào)查研究，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。田野調(diào)查是社會科學(xué)研究的一項重要方法，它要求研究者深入到研究對象的實際生活環(huán)境中，通過直接觀察、深度訪談、實物資料收集等方式，全面而深入地了解研究對象的生活狀況、思想觀念、文化現(xiàn)象等，分析其內(nèi)在邏輯和運行機理。

田野調(diào)查連接著象牙塔和田間地頭，溝通著學(xué)術(shù)研究與火熱生活。置身廣闊田野，如何發(fā)現(xiàn)真問題？如何從現(xiàn)象中提煉出理論？如何以調(diào)查研究服務(wù)中國式現(xiàn)代化實踐？本期光明視野為你講述學(xué)人們那些沾著“泥土氣息”的田野調(diào)查故事。

田野調(diào)查常有意外的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)

講述人：“長江學(xué)者”特聘教授、中南財經(jīng)政法大學(xué)基層法治研究所所長 陳柏峰

作為從法學(xué)院開啟專業(yè)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)人，我走上基于田野調(diào)查的經(jīng)驗研究道路，多少有些意外。因為法學(xué)院的主流畢竟是規(guī)范法學(xué)，與田野調(diào)查研究似乎距離遙遠。

20世紀80年代，有學(xué)者提出“理論務(wù)農(nóng)”的口號，將政治學(xué)研究視野投向農(nóng)村基層。進入21世紀，我所在的武漢有一批社會學(xué)者因長期大量的農(nóng)村田野調(diào)查被學(xué)界稱為“華中鄉(xiāng)土派”。我在讀研究生期間就受其影響，后來追隨“華中鄉(xiāng)土派”的學(xué)者攻讀社會學(xué)博士學(xué)位。

從攻讀社會學(xué)博士學(xué)位開始，我每年都會到基層調(diào)研。最初是農(nóng)村，后來延伸到城市社區(qū)，又擴展到縣鄉(xiāng)基層執(zhí)法部門和司法機關(guān)，幾乎涉及所有的黨政機關(guān)、人民團體、社會組織等。

田野調(diào)查追求經(jīng)驗“飽和”。學(xué)習(xí)期間要在全國十多個調(diào)研點做過深入調(diào)研，博士論文的主題寫作更是要求超過100天的駐點調(diào)研。每年暑假還會組織數(shù)十人規(guī)模的集體調(diào)研，時間為30天左右，白天分組訪談，晚上開會研討，第二天繼續(xù)訪談驗證。有了大量的田野調(diào)查，才會有經(jīng)驗質(zhì)感，才能從經(jīng)驗層面透徹理解研究對象，進而對要素、現(xiàn)象、事物之間的因果關(guān)系作出精準判斷。

我們的基層調(diào)研并不預(yù)設(shè)論題，而是在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)論題，進而展開研究。這種基于田野調(diào)查的經(jīng)驗研究，具有相當(dāng)?shù)莫毺匦?，是在田野調(diào)查過程中逐漸摸索出來的。田野調(diào)查關(guān)注基層的法律、社會、倫理、文化等各個方面，要求“村莊內(nèi)部提問題、現(xiàn)象之間找關(guān)聯(lián)”，結(jié)構(gòu)化地理解各種現(xiàn)象之間的關(guān)系，探析這些現(xiàn)象的內(nèi)在機制。

田野調(diào)查常有意外的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。在田野調(diào)查中看到的現(xiàn)象，我們會不自覺地用既有的經(jīng)驗去理解，或用既有的理論視野去解釋。如果既有經(jīng)驗和理論固化，一切成了“理所當(dāng)然”的，調(diào)研就會變成證實或證偽理論的“跑馬場”。然而，田野是開放的，可以不斷獲取新的經(jīng)驗現(xiàn)象，“理所當(dāng)然”就會被打破，出現(xiàn)既有經(jīng)驗把握不了、既有理論解釋不了的“意外”。探索解釋這種“意外”，就是田野調(diào)查的任務(wù)，也是經(jīng)驗研究的魅力。

一起開展田野調(diào)查的學(xué)人，來自政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等不同學(xué)科。不同的學(xué)科視野，可以幫助生發(fā)特定的問題意識，理解特定的經(jīng)驗現(xiàn)象。只要深入基層開展田野調(diào)查，遲早會產(chǎn)出不錯的學(xué)術(shù)成果。過去十多年，我所帶領(lǐng)的基層法治研究團隊，在土地制度、村民自治、基層司法、基層執(zhí)法、傳媒法治等領(lǐng)域展開了豐富的研究，產(chǎn)出了一批成果。今天，我們無比自信地走在扎根基層社會、服務(wù)中國法治的光明大道上。

有效的調(diào)研“生長”在生活褶皺里

講述人：北京師范大學(xué)政府管理學(xué)院院長、農(nóng)村治理研究中心主任 章文光

“腳下有泥，心中有數(shù)?！边@不僅是一句俗語，更是每一位扎根“三農(nóng)”領(lǐng)域的研究者必須踐行的信條。十余年來，我?guī)е本煼洞髮W(xué)政府管理學(xué)院師生輾轉(zhuǎn)中國鄉(xiāng)村，在涼山的火塘邊、武陵山的梯田上反復(fù)驗證著一個道理：只有真正走進鄉(xiāng)村、貼近農(nóng)民，才能在田野中找到答案，為鄉(xiāng)村全面振興提供有力支持。

學(xué)術(shù)概念與鄉(xiāng)土認知的對話往往從“失語”開始。在四川涼山調(diào)研時，學(xué)生詢問老鄉(xiāng)“對扶貧政策的滿意度”，對方搓著開裂的手掌反問：“滿意是看碗里的飯，還是看地里的苗？”這個場景成為我課堂上的經(jīng)典案例——當(dāng)標準化的調(diào)研工具遭遇鮮活的生活邏輯，研究者必須完成話語體系的轉(zhuǎn)換。

問卷設(shè)計需要兩次“校準”：理論校準確保覆蓋研究維度，話語校準則要將學(xué)術(shù)語言轉(zhuǎn)譯為生活敘事。涼山老鄉(xiāng)計算收入不按年度統(tǒng)計，而是“賣了幾頭豬”“收了幾筐花椒”。我們將“家庭年收入”改為“趕集賣過多少趟山貨”等，數(shù)據(jù)采集效率顯著提升。在巴中調(diào)研肉牛產(chǎn)業(yè)時，“契約穩(wěn)定性”被轉(zhuǎn)化為“屠宰企業(yè)收牛拖不拖欠錢”“過磅時會不會壓秤”，養(yǎng)殖戶馬上就能掰著指頭說清楚。這種轉(zhuǎn)化不是簡單的語言游戲，而是建立在對農(nóng)村生產(chǎn)生活規(guī)律的把握上。

訪談質(zhì)量往往取決于能否打破預(yù)設(shè)框架。在武陵山區(qū)，名單上一半人外出打工，我們白天找老人聊土地流轉(zhuǎn)，晚上用村委電腦和打工青年視頻對話。在福建電子廠打工的小伙子說：“都說我家的地荒著可惜，可我在廠里一個月抵得上種一年玉米?！边@話讓我們意識到，研究鄉(xiāng)村全面振興必須兼顧留守者與流動者的雙重視角。我常提醒大家，當(dāng)老鄉(xiāng)搓著衣角不說話，可能是在權(quán)衡該不該講真話。一些細節(jié)提醒我們，訪談中要敏銳地捕捉信息，打破預(yù)設(shè)框架，才能真正了解村民的真實想法。

深入調(diào)研的關(guān)鍵，在于捕捉政策文本與現(xiàn)實土壤的互動痕跡。多次走訪某茶產(chǎn)業(yè)村才發(fā)現(xiàn)，合作社賬面上的產(chǎn)銷數(shù)據(jù)，掩蓋了收購商壓價、留守老人采摘效率低的隱痛；持續(xù)跟蹤扶貧車間三年，才看清“政策輸血”如何轉(zhuǎn)化為“自我造血”的具體路徑。這些發(fā)現(xiàn)不僅來自長期的田野調(diào)查，更源于對同一研究對象的多維度觀察。就像農(nóng)戶醫(yī)?？ɡ锎嬷慕痤~比“獲得感”更具體，田頭灌溉水渠清淤的間隔周期比“滿意度”更真實，有效的調(diào)研指標必須“生長”在生活褶皺里。

從脫貧攻堅到鄉(xiāng)村全面振興，中國鄉(xiāng)村的實踐變革速度常常超越理論發(fā)展節(jié)奏。研究者既要掌握解剖現(xiàn)象的工具，更要保持對田野的敬畏。當(dāng)我們將“產(chǎn)業(yè)融合度”拆解為灶臺上的糧食與后院的家禽，把“社會資本”轉(zhuǎn)化為紅白喜事的互助往來，那些沉默的鄉(xiāng)村敘事才會真正開口說話。這種在學(xué)術(shù)框架與鄉(xiāng)土智慧之間的往返校準，也正是我們始終堅持的研究范式——用腳丈量土地，用心傾聽村莊，讓學(xué)術(shù)研究既扎根中國大地，又具備解釋世界的能量。

在田野中追蹤文明的歷史印跡

講述人：西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院教授 豆海鋒

每年四月，是開展考古調(diào)查的好時節(jié)。我?guī)е鴮W(xué)生們行走在田地、溝壑與山頭間，這時的植被尚未長高，地表可見度強，在田野中可以看清地形地貌，能尋到古代遺址的“蹤跡”。

考古調(diào)查是開展考古工作最為重要的環(huán)節(jié)。針對不同的工作目標，可以設(shè)計不同的調(diào)查方法。對古代遺址進行調(diào)查，可以了解單個遺址內(nèi)部的聚落變遷。如果開展區(qū)域考古調(diào)查，需要設(shè)計更加完備、詳細的調(diào)查方案，這個方法為后續(xù)統(tǒng)計聚落形態(tài)、聚落與聚落之間的關(guān)系、聚落與地貌及環(huán)境的關(guān)系、人口統(tǒng)計分析等方面提供非常有用的科學(xué)數(shù)據(jù)。

考古調(diào)查的實施，具有不同的工作方式。一種是地表踏查，就是通過徒步尋找查看遺址的方法在地表和斷面尋找遺物與遺跡。一般確定調(diào)查目標和調(diào)查對象，組成較為固定的調(diào)查隊伍，可劃分不同的小組，組內(nèi)成員有不同的分工，具體負責(zé)測繪、拍照、記錄、采樣等工作。作為陜西旬邑西頭遺址考古發(fā)掘的項目負責(zé)人，我在制定年度工作計劃時，都會安排在冬春季節(jié)開展考古踏查。此項工作不僅可以深入了解西頭遺址遺存分布范圍和文化內(nèi)涵，還可以擴大調(diào)查范圍，了解西頭遺址以外區(qū)域的聚落分布特征，進而逐步回答西頭遺址的形成動因等問題。

另外一種調(diào)查方式就是考古勘探，利用探鏟進行鉆探，對遺址做更加詳細的調(diào)查，可判斷遺址的分布范圍和內(nèi)部的關(guān)鍵遺跡，特別是尋找大型的遺跡。考古勘探的作用至關(guān)重要，它是對地表踏查非常有效的補充。2018年，我們通過踏查和局部發(fā)掘，確認西頭遺址是一處大型商周聚落。該遺址是否有墓地？這一問題一直困擾著我們。地表踏查和局部發(fā)掘并未獲得線索，考古勘探就成為解決問題的關(guān)鍵。通過多年詳細的勘探，我們在西頭遺址發(fā)現(xiàn)商周時期墓葬2000座以上，特別是20余座“甲”字形大墓和圍墓溝的發(fā)現(xiàn)，填補了多個空白。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，利用遙感、紅外線、地磁等技術(shù)開展遺址調(diào)查，從另一個角度助力于考古調(diào)查工作。2014到2017年，我們在江西撫河流域開展考古調(diào)查工作。由于該區(qū)域多為丘陵、山地，植被茂密，調(diào)查難度大。通過實地考古與研討，我們不斷總結(jié)經(jīng)驗，制定了科學(xué)的調(diào)查方案，并利用航拍、衛(wèi)星照片、紅外等技術(shù)，結(jié)合地形尋找調(diào)查線索。四年里，我們先后調(diào)查古遺址400余處，多個遺址均為首次發(fā)現(xiàn)，填補了區(qū)域先秦時期聚落研究的空白，極大推進了區(qū)域文明化進程研究的不斷深入。

考古調(diào)查是發(fā)現(xiàn)古代遺址、記錄遺存非常有效的工作方式，一代代考古工作者用自己的步子不斷丈量歷史的遺留，讓沉睡在祖國大地上的文明印痕被喚醒，并永放光彩。

在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”理解“人”

講述人：上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授 邢婷婷

從做博士論文算起的話，我以田野調(diào)查為主要研究方法已有十五六個年頭，有兩點體會非常深刻。

一是在田野調(diào)查中打開想象力、培養(yǎng)洞察力。扎實的理論素養(yǎng)和規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練是一個研究者的起點，但要讓學(xué)問有所突破，想象力則不可或缺。田野調(diào)查就是讓研究者走進生活、打開視野，不斷擴展想象空間。

近幾年，我的學(xué)術(shù)興趣主要聚焦在社會變遷中人的觀念與心態(tài)研究，一開始總是想著分析觀念和心態(tài)形成的原因，例如：為什么焦慮會成為普遍的社會心態(tài)，為什么信任的成本越來越高，“冷漠癥”為什么會泛化，等等。不久便發(fā)現(xiàn)，這些原因都有根本的共性，且都已經(jīng)被反復(fù)論述。

正是在田野調(diào)查中，我切實觀察到了制度、傳統(tǒng)、習(xí)慣、績效等不同維度的要素如何交織在一起、同時在人的身上發(fā)生作用。這讓我意識到，觀念和心態(tài)形成的社會文化過程及其后果更加重要。變遷在人身上的反映具體而微，其過程并非勻質(zhì)又綿延不斷，這使得人的觀念也一直處于動態(tài)的變化當(dāng)中，且不排除前后矛盾、反復(fù)的狀況發(fā)生，因與果都不是線性的。另外，有些“情”與“意”原以為是個人的、瞬時的，但其實會在不經(jīng)意間產(chǎn)生共情，進而形成穩(wěn)定而持久的影響力，潛移默化地推動著整體社會觀念的改變。

二是田野調(diào)查提供了讓研究者在互動與反思中提升認識的機會。尤其是在長時段的研究中，研究者與研究對象不再是涇渭分明的主客體關(guān)系。研究對象接納了研究者進入其日常生活的軌跡，雙方接觸的過程激發(fā)研究者不斷地反思和確認，對于問題的認識得以不斷向深處拓展。

我在調(diào)查中遇到過一對在上海打工的中年夫妻，妻子做保潔和家政，不怕吃苦、非常能干，丈夫在老舊小區(qū)做保安，為人和善、頭腦靈活。他們對“好日子”的理解，就是妻子的勞動價值通過經(jīng)濟收入得到確認，丈夫的靈活與勤勞獲得尊重和友善的回報。經(jīng)濟收入、價值感、尊嚴和希望為他們的精神生活提供了支柱。他們說，人要踏踏實實，只要眼里有活，就不怕沒有好日子。這給了我很大的啟發(fā)，讓我重新審視關(guān)于不確定性的討論。我意識到，個體在抽象的不確定性當(dāng)中始終保有主觀能動性，尋找具體的穩(wěn)定。這種“穩(wěn)定”不是小清新式的微觀均衡和線性計量，而是人通過勞動對物質(zhì)與精神的雙重確認。

田野調(diào)查是一項人文性很強的研究方法，在田野調(diào)查中訓(xùn)練敏銳和執(zhí)著，保持敬畏和尊重，才能盡可能地發(fā)現(xiàn)“人”、理解“人”。

項目團隊：記者 馬姍姍、王琎

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